Следуя экспедиционным материалам, на этот раз в фокусе наших интересов окажется небольшая серия зарисовок костюмных комплексов, выполненных в 1972–1974 годах в Пестречинском, Рыбно-Слободском и Зеленодольском районах ТАССР. Данные материалы, хранящиеся в архиве отдела этнологических исследований Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, запечатлели не просто элементы одежды, но и способы их ношения, уже ушедшие или уходящие из повседневного обихода к середине XX века. Особый интерес на данных изображениях представляют женские головные уборы и, в частности, сложная система покрывал, которая являлась не только важнейшим компонентом традиционного костюма, но и социально-культурным маркером.
Женские головные уборы у татар, в особенности покрывала, представляют собой сложный и многослойный элемент традиционного костюма, выполняющий не только утилитарные, но и социально-религиозные функции. Основным и наиболее распространенным видом головного убора у татарок в XIX веке, как и в последующем ХХ столетии, являлся платок яулык. Этот предмет одежды служил нижним слоем головного покрытия и носился непосредственно на волосах. Нижние платки изготавливались преимущественно из ситца различных оттенков и часто приобретались готовыми, в том числе так называемые «француз яулык» — яркие красно-белые, с пёстрыми растительными узорами. Реже использовались шерстяные или шелковые платки, что указывает на социально-экономическую дифференциацию среди населения. Повязывание платка осуществлялось определённым образом: обычно два соседних угла завязывались под подбородком, а два других свободно располагались на спине. Иногда платок повязывали на затылке, оставляя открытой нижнюю часть лица, но прикрывая уши. В домашних условиях и во время хозяйственных работ женщины ограничивались только нижним платком, однако выход за пределы двора требовал дополнительного покрытия.
Поверх платка надевалась большая шаль, которая являлась обязательным элементом уличного костюма. Эта шаль, часто свёрнутая углом, покрывала голову и спускалась концами вдоль груди, обычно без завязывания. Она выполняла функцию не только утепления, но и символического покрывала, используемого в соответствии с нормами ислама. Как отмечал Н.И. Воробьев: «Шали собственно служат скорее покрывалом, ибо ими татарки закрываются при встрече с мужчинами мусульманами (перед русскими не закрываются)». Шали изготавливались из шерсти или шёлка, нередко с кистями, и отличались яркой расцветкой — предпочтение отдавалось голубому, зелёному, жёлтому, оранжевому и бордовому тонам, часто с цветочными или полосатыми узорами. Зимние варианты шалей были тяжелыми, шерстяными. У богатых татарок встречались шали из шёлка, расшитые золотом или даже изготовленные из парчи, которые надевались в особо торжественных случаях. К.Ф.Фукс ещё в первой половине XIX века упоминал о большой шелковой фате с золотыми цветами, простирающейся по спине и укрепленной над колпаком.
Татарки в городской среде широко использовали в качестве верхних покрывал шелковые креповые платки, концы которых либо свободно спускались на грудь, либо обматывались вокруг шеи. С появлением на рынке трикотажные шелковые шали также вошли в обиход многих татарских женщин. Шаль не носилась поверх нижнего платка в тех случаях, когда женщина использовала джилян вместо покрывала, а платок нижний не использовался, если татаркой надевался колпак/калфак, поверх которого уже накидывалась шаль. По этому поводу П.Знаменский оставил интересные заметки: «Сверх рубашки татарки носят зилянъ или чаще халат с длиннейшими рукавами, надевая его на голову и употребляя его для закрывания лица вместо чадры. Головной убор бедных состоит из узорчатых по концам полотенцев, которыми обвивают голову, оставляя концы свободными сзади. Богатые татарки надевают на голову шелковые или бархатные колпачки, обшитые позументом, бахромою или мехом, покрытые сверху тюлевым вуалем».
Таким образом, система женских головных покрывал у татар представляла собой многосоставной комплекс, состоящий из нижнего и верхнего слоёв, каждый из которых нёс определённую смысловую нагрузку — от бытовой до ритуальной. Материал, цвет, способ ношения и контекст использования платков и шалей отражали не только эстетические предпочтения, но и социальный статус, возраст, материальное положение и следование религиозным предписаниям.
Д.Ф. Гатина-Шафикова