Экзегеза и гомилетика – это две близких, но всё-таки разных науки, которые связаны с пониманием и передачей смысла Священного Писания. Экзегеза[1] исследует библейские тексты. А гомилетика[2] работает над передачей изученного, т.е. учит беседе и проповеди. Т.е. задача гомилетики – словесное или письменное выражение понимания библейских истин в проповедях.
Но при чём здесь гематрия? Для тех, кто не знает, что такое гематрия, нужно объяснить. Каждая еврейская[3] буква имеет своё числовое значение. Подсчитывая числовые значения букв в словах и фразах Священного Писания, толкователи на основе чисел проводят некоторые связи с другими местами Писания, а также с типологическими или тематическими аллюзиями. Большей частью подобные гематрические намёки используются толкователями в еврейской традиции.[4] Во втором веке от Р.Х. раввином Элиэзером бен Йоси а‑Глили были составлены 32 правила толкования Танаха. Нужно отметить, что в правилах с 21-го по 32-е им приведены спекулятивные методы толкования текста посредством перестановки букв, альтернативных прочтений и метафоричных намёков числовых значений слов.[5] Двадцать девятое правило р. Элиэзера бен Йоси упоминает гематрию. При этом в Талмуде гематрические намёки практически не используются, кроме одного места. В трактате Недарим 32а-б упоминается рабби Ами бар Аба,[6] который даёт толкования с использованием гематрии. Например, упоминается Сатан (השטן), имя которого в числовом значении (364) на единицу меньше, чем дней в году. Из чего делается вывод, что один день в году (в праздник трубления Йом-Кипур) Сатан не властен над евреями. Или же известный пример истолкования числа 318 вооружённых слуг Авраама, выступивших в битву с царями Сдома.[7] «Триста восемнадцать» – сказал рабби Ами бар Аба: Элиэзер стоил их всех.[8] И другие говорят – это и был Элиэзер, ведь численное значение слова «Элиэзер» именно таково».
Спекулятивные методы[9] толкования через альтернативные прочтения или числовые ассоциации гематрических равенств входят в еврейский способ толкования, называемый «ПаРДеС» = «фруктовый сад». Этот способ насчитывает четыре аспекта понимания библейского текста.[10] И вторым из них является РЕМЕЗ = «намёк», который как раз и использует спекулятивные методы – гематрии, перестановки букв и альтернативные прочтения. Нужно отметить, что основатель Александрийской школы,[11] в которой преимущество толкования было за аллегоричным аспектом, святитель Климент Александрийский[12] в своём труде «Строматы» использовал метод гематрического намёка на том же примере, что и Талмуд.[13] Он пишет: «Услышав, что Лот захвачен в плен, Авраам сосчитал число слуг, родившихся в его доме, которых оказалось числом τιή = 318, и победил огромное число врагов. Дело в том, что форма числа триста является знаком Спасителя (Т = крест), а сочетание букв ι = «йота» и ή = «эта» означает Его Имя = Ιησούς = «Иисус». Смысл этого в том, что домочадцы Авраама были под знаком спасения, а те, которые нашли убежище под Знаком и в Имени, являются господами этих самых захватчиков, равно как и всех неверных язычников, которые за ними последовали».
Нельзя оставить без внимания и гематрический намёк, который встречается в последней книге «Нового Завета». Апостол Иоанн в Откровении говорит о числе 666 – числе человеческом:[14]
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр.13:18)
Для начала первого века и двух-трех последующих веков подобные аллегорические намёки и знаки, отображаемые в виде чисел, были нередким явлением. Но если в своём изначальном традиционно-иудейском аспекте гематрии слов являлись намёками, то со временем гематрические практики приняли статус гипертрофированного мистического или даже магического явления. Злоупотребления гематрией возникли в извращённо-оккультной «гностической» среде, которая греческую ИЗОПСЕФИ́Ю, т.е. учение о числах, связанное с буквами,[15] поставила на службу лжеименного знания. В конце первого века от Р.Х. гематрия стала популярным течением в гностических учениях, возникших среди иудейских и раннехристианских общин, синкретически впитавших в себя элементы эллинистической философии и религий востока (зороастризм, митраизм, вавилонские и египетские мифы).[16] И там гематрия, оставив изначальное свойство намёка, незаслуженно превратилась в важный элемент оккультной мистики.[17]
Но наше отношение к гематрии не должно быть преувеличенным. Сам метод гематрии – это всего лишь красивый намёк. Это украшение драша. Это некое лакомство, которое подаётся к основному блюду. Как говорится в трактате Авот: «…гематрии – десерт[18] для мудрости» (Пиркей Авот» 3:18). Т.е. гематрии – это не фундаментальное основание, на котором строится богословское построение, а лишь привлекающей внимание намёк, который даёт почувствовать вкус и красоту идеи. Гематрический намёк придаёт нужный оттенок, привлекая внимание к деталям. Он как красная киноварь в богослужебных текстах или как затейливые буквицы привлекающие внимание в начале глав.
Например, некоторые священники в своих проповедях, богословских или экзегетических трудах иногда используют строки стихов или песнопений. Этим они украшают свои рассуждения, пытаясь настроить поэтичные души на тот лад, который близок к теме их работы. И здесь нет другой причины. Но ведь отношение к поэтическим стихотворным текстам, например, в древней Греции было не обычным. Считалось что поэты вдохновлялись Музами – сверхъестественными силами, дарующими способность стихотворно складывать слова.[19] Но ведь никому сегодня даже в голову не приходит обвинить в подобных мистических воззрениях поэтов или проповедников использующих стихи в своих трудах. Или, например, святителя Григория Богослова (IV век), продолжателя античной образованности. Который писал богословские труды в стихотворном стиле, используя метрическую ритмику античной школы. Для образованных современников, читавших его произведения, богословские темы в его изложении были весьма привлекательны. Также и Симеон Новый Богослов (X–XI век) писал в стихотворной форме, чтобы сделать богословие доступным и эмоциональным, а значит более привлекательным для обычного человека. Его гимны – это молитвы в стихах, где рифма и ритм, типичные для византийской гимнографии, усиливают его высокую и духовную мысль.
Да. Есть те, кому нравится украшение богословских текстов стихотворными вставками или поэтическим слогом. Но лично я далёк от поэзии и не могу оценить красоту, душевность и актуальность поэтических строк, которыми украшают свои труды некоторые проповедники. С другой стороны, для меня очевидна красота гематрических намёков, которая, в свою очередь, может оказаться непонятной, излишней и неуместной для других. Но каждый пишет такую книгу, которую он желал бы прочесть сам. И для меня близок еврейский способ толкования ПаРДеС, в котором используется метод гематрического намёка. Мне он понятен и приятен. Возможно, среди моих читателей есть те (или когда-то найдутся те), кто сможет оценить этот способ украшения экзегетических рассуждений. Ну а пока, если любителей такого экзегетического метода нет, то в наше время всегда найдутся другие замечательные и многочисленные христианские авторы с тем стилем изложения, который близок читающим.
Наверное, нужно показать преимущества и пользу от используемых мной гематрических намёков. Как правило я использую гематрии в мессианских стихах как намёк для указания на Мессию Иеошуа. Для этого я использую Имена Христа[20] и библейские Божественные эпитеты. Эти эпитеты уже сами по себе являются полезными тем, что читающий, во-первых, узнаёт стихи Писания, которые могут быть истолкованы в мессианском аспекте, а во-вторых, может прочесть транслит еврейских слов и эпитетов и увидеть их написание на иврите, т.е. на языке оригинала. Нужно отметить, что провозглашение, исповедание и молитва с использованием Божественных Имён и эпитетов важны, полезны и действенны для верующей души.
Можно привести пример. Все эпитеты святы и драгоценны в глазах верующего. Но их много. Но, зная некоторые детали, украшающие некий эпитет или фразу, человек как бы получает дополнительную мотивацию использовать именно его в своих славословиях. Например, из всех многочисленных эпитетов в этом 2025 году можно использовать бенедикцию с числовым значением этого года.
ברוך אתה אדני יהושע בן דוד רעה אבן ישׂראל
= 2025 =
БАРУ́Х АТА́ АДОНА́Й ИЕОШУ́А БЕН ДАВИД РОЭ ЭВЕН ЙИСРАЭЛЬ
Благословен Ты, Господин мой, Иисус Сын Давида, Пастырь, Твердыня Израиля.[21]
или
ברוך אתה אדני יהשוה המלך בן דוד שׁמשׁ צדקה
= 2025 =
БАРУ́Х АТА́ АДОНА́Й ИЕОШУ́А[22] А-МЕ́ЛЕХ БЕН ДАВИ́Д ШЕ́МЕШ ЦДАКА́
Благословен Ты, Господин мой, Иисус Царь, сын Давида, Солнце Правды!
Наверное, такие примеры поясняют и дают почувствовать «изюминку» гематрического метода, который выделяет, обращает внимание и украшает смыслы. И даже в приведённом примере для кого-то гематрия сделает своё дело и окажется мотивацией и дополнительным стимулом на протяжении всего года ежедневно произносить благословение, которое в своём числовом значении указывает на связь ныне текущим годом от рождества Христова.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Слово «экзегеза» от ἐξήγησις = ЭКСЕ́ГЕСИС = «истолкование, разъяснение».
[2] Слово «гомилетика» от ὁμιλητική = ОМИЛЕТИКЭ́ – «искусство беседы, проповеди». У святых отцов в трудах есть так называемые «омилии», т.е. буквально «беседы, наставления, проповеди».
[3] И не только еврейская. Например греческие буквы, церковно-славянские или римские имеют свои цифровые значения. Но иврит и греческий – два языка, с которыми гематрия традиционно ассоциировалась. Греческая гематрия называется ИЗОПСЕФИ́Я (ἰσοψηφία = «равенство счёта»). Это древнегреческий метод числовой интерпретации слов, при которой буквам алфавита приписывались числовые значения, и слова или фразы сравнивались по сумме этих чисел.
[4] Метод гематрии как приём толкования получил широкое распространение в иудейской традиции в эпоху таннаев (I-II вв. Р.Х.).
[5] Вот они: 21) НОТАРИКОН – Разложение слова на начальные буквы других слов (акроним). 22) РОШЕЙ ТЕВОТ – Смысл, выведенный из первых букв слов. 23) СОФЕЙ ТЕВОТ – Смысл, выведенный из последних букв слов. 24) АЛБаМ – Замена букв по сдвигу в алфавите. 25) АТБаШ – Замена букв по шифру (алеф‑тав, бет‑шин и т. д.) 26) ХИСАРОН КТИВ – Намёк в необычном написании слова с пропуском букв. В этом же правиле и толкование МАЛЕ КТИВ, т.е. излишнего написания букв в словах Торы. 27) МИЙУТ – Ограничительное толкование через частицы «ах», «рак» и др. 28) РИБУЙ – Расширенное толкование через частицы «эт», «гам» и др. 29) ГЕМАТРИЯ – Числовое значение букв слова. 30) МИЛУЙ – Раскрытие значения через гематрию полного написания букв с их названиями. 31) ЦИРУФ – Перестановка букв для выявления нового смысла. 32) ШНЕЙ МИКРА – Сопоставление двух чтений одного слова (ктив/кри). Эти тридцать два правила р. Элиэзера отличаются от тринадцати правил толкования Торы р. Ишмаэля как раз этими спекулятивными методами, о которых р. Ишмаэль не упомянул (р. Ишмаэль также таннай второго века). Семь правил толкования р Илеля а-Закена (первый век до Р.Х.) также не содержат спекулятивных методов толкования.
[6] Рабби Ами (или Ами бар Аба) был амораем третьего поколения (примерно 280-320 гг. от Р.Х.).
[7] «Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рождённых в доме его, триста восемнадцать, и преследовал врагов до Дана» (Быт.14:14).
[8] Упоминаемый в Быт.15:2 и 24:2 ЭЛИЕЗЕР = אליעזר = 318, это управитель дома Авраама. Мидрашим говорят о том, что он был из дома Нимрода рода Рефаимов, и был весьма сильным и высоким, поэтому один стоил целого войска из 318 воинов. Когда Элиэзер вернулся с женою для Исаака, Авраам дал ему свободу, а затем Господь отдал ему удел Рефаимов – царство Башанское, где он правил под именем Ога (см. «Массехет Соферим» и «Пиркей де-рабби Элиэзер»). Таким образом, все легенды о гигантском росте Ога Башанского должны быть перенесены на Элиэзера. Но есть мнение, что всех Васанских царей-великанов всегда называли Ог, и поэтому не факт, что Элиэзер это тот самый, упоминаемый в Танахе злодей Ог Васанский.
[9] Слово «спекулятивный» происходит от латинского speculatio = «наблюдение, созерцание, размышление». В философии и теологии спекулятивный метод – это умозрительное, теоретическое познание через интеллектуальное созерцание вопроса, в том числе, через метафоричность образов и логическое рассуждение, а не через опыт или откровение. В другом значении «спекулятивность» – это подгон идей и воззрений к авторитетным источникам через различные методы и построения, которые дают им опору. К этому относится и метод АСМАХТА. Название происходит от корня ס-מ-כ = САМАХ, что означает «опираться», «поддерживать», «служить опорой». Асмахта – это не источник закона, а своего рода мнемонический или риторический приём, который «привязывает» уже существующие идеи традиции или же устный закон к тексту Писания.
[10] Это четыре уровня объяснения текста 1) П – «ПШАТ» = Буквальный, 2) Р – «РЕМЕЗ» = Намёк, 3) Д – «ДРАШ» = собрание, объяснение, исследование, 4) С – «СОД» = Тайна. Подробно о «ПаРДеС» мы говорили в толковании буквы САМЕХ: см. «Еврейские буквы о Христе».
[11] Оппонентом Александрийской школы была школа Антиохийская, в которой главным был буквальный аспект толкования Писания.
[12] Свт. Климент, учитель Оригена. (II-III вв.)
[13] Этот же пример встречается в «Послании Варнавы», которое не вошло в канон Нового Завета. Оно написано на древнегреческом языке, между 70 и 132 годами от Р.Х. Вероятно, свт. Климент передал эту гематрическую аллегорию из этого послания Варнавы.
[14] О числе 666 мы говорили в толковании буквы ВАВ. Нужно отметить, что традиционно среди христиан, числу человеческому и земному противопоставляется небесное число, число будущего века – 888. Это число является гематрией Имении Иисус, которое записано по-гречески: Ἰησοῦς = 888.
[15] Мистическое учение о числах идёт от финикийского мудреца Моха, который в Библии упомянут под именем Махол (3Цар.4:31). По свидетельству Диогена Лаэртского и Ямвлиха, у последователей «фисиолога Моха» учился сам Пифагор.
[16] В некоторых элементах средневековой еврейской каббалы можно усмотреть след гностических лжеучений. И в отношении гематрии, начиная от каббалистов Испании, в еврейской традиции наблюдается чрезмерное и незаслуженное преувеличение её роли в богословских построениях.
[17] Ириней Лионский ((ок. 130-202 г. от Р.Х.) противостоял гностикам – как он говорил «лжеименному знанию». В своём труде «Против ересей» он использует принятую у оппонентов гематрию и обличая учение о высшем ионе Абраксасе. Ириней использует гематрию имени Ἀβραξᾶς = 365 не для возвеличивания Абраксаса, а для его уничижения. Он заявляет, что гностики, почитая Абраксаса, на самом деле поклоняются не высшему божеству, а просто олицетворению солнечного года (365 дней), то есть творения, а не Творца. Ириней не использует гематрию для раскрытия глубинного смысла Библии (как это делали раввины или позднее некоторые каббалисты). Для него это – оружие в споре.
[18] В талмудической литературе слово פַּרְפְּרָא = «ПАРПЭРА» может также означать «десерт, лакомство» – лёгкое, сладкое блюдо, которое завершает трапезу, либо на арамейском означает приправу к пище, специю, нечто, что добавляют к основному блюду для улучшения его вкуса.
[19] По верованию греков, поэты являлись некими пророками, которых вдохновляла Муза, дочь Зевса. Можно отметить, что слово «музыка» также произошло от имени Музы. Способность к сложению стихов являлась признаком духовности и избранности и считалась даром богов. Например, Платон в «Федре» описывает божественное «поэтическое безумие». Признаки божественности заключались во внезапном наитии вдохновения, в знании недоступного людям прошлого и способности к «истинной речи». Рифма не играла центральной роли в древней поэзии. Вместо неё использовались другие атрибуты, такие как метр, аллитерация, параллелизм и повторения. Древнегреческая поэзия строилась на метре, основанном на длине слогов (долгие/краткие). Античный метрический стиль использовал классические размеры (гекзаметр, ямб, элегический дистих).
[20] В толковании буквы ШИН подробно написано о пяти вариантах написания Имени Иисус на иврите.
[21] Этот эпитет из Быт.49:24. Или: ברוך אתה אדני יהושׁע בן אדם הראשון והאחרון = БАРУ́Х АТА́ АДОНА́Й ИЕОШУ́А БЕН АДА́М А-РИШОН ВЕ-А-АХАРОН = «Благословен Ты, Господин мой, Иисус Сын Человеческий Первый и Последний» = 2025. Этот эпитет из Откр.22:13. Или: ברוך אתה אדני ישוע הנוצרי בן אדם אלהי ישׁענו = БАРУ́Х АТА́ АДОНА́Й ЙЕШУ́А А-НО́ЦРИ БЕН АДА́М ЭЛОЭ́Й ЙЕШЪЭ́НУ = «Благословен Ты, Господин мой, Иисус Назаретянин Сын Человеческий, Бог нашего спасения» = 2025. Этот эпитет из Пс.78:9.
[22] В этой брахе Имя Христа записано через Пентаграматон.