«Они путешествовали по повелению Господню под водительством столпа облачного и огненного и тем не менее пришли к месту, где у них не было питьевой воды. Господь испытывает веру нашу, чтобы проявить славу Свою, принеся нам облегчение.» Мэтью Генри
1. И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, ПО ПОВЕЛЕНИЮ ГОСПОДНЮ, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. (Книга Исход 17:1)
Не найдя воды в оазисе, народ стал роптать против Моисея.
«Жажда сделала их неистовыми. Естественные желания, тем более страстные желания, необходимо смирять И ДЕРЖАТЬ ПОД КОНТРОЛЕМ РЕЛИГИИ И РАЗУМА.» Мэтью Генри
«Воды жаждет народ, которому следовало бы жаждать праведности.» Кесарий Арльский святитель
3. И жаждал там народ воды, и РОПТАЛ народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? (Книга Исход 17:3)
«роптал» или «спорил». Это ключевое слово в данном отрывке; оно является переводом древнееврейского слова «риб» и появляется в названии Мерива (ст. 7).
Поведение израильтян все более и более уподобляется поведению египетского фараона, с той лишь разницей, что евреям Бог являл милость, а фараону — строгость; также нигде НЕ ГОВОРИТСЯ, ЧТО ГОСПОДЬ «ОЖЕСТОЧИЛ СЕРДЦЕ» СВОЕГО НАРОДА, НО НАРОД ОКАЗАЛСЯ «ЖЕСТОКОВЫЙНЫМ» .
5. И сказал Господь Моисею: ПРОЙДИ перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и ЖЕЗЛ твой, которым ты ударил ПО ВОДЕ, возьми в руку твою, и пойди; (Книга Исход 17:5)
жезл… которым он ударил по воде Нила (Исх 7:20) служил символом силы и власти; иметь его в руке было знаком зависимости от Бога и веры в Него.
в глазах старейшин Израильских. Старейшины привлечены в качестве свидетелей, ибо народ, получив очередную милость от Бога, тут же забывал о ней.
«Вода в великом изобилии хлынула из скалы, так что потоки ее, как реки, потекли через стан (Пс 77:15−16) и следовали за израильтянами, куда бы те ни шли в этой пустыне: сие названо источником вод (Пс 113:8).» Мэтью Генри
Вода - символ жизни, исходящей от престола Бога (Зах 13:1; 14:18; Иез 47:1−12). Иисус предлагает эту воду жизни в храме в день великого праздника (Ин 7:37), а Иоанн говорит о воде, которая истекла из пронзенной груди Иисуса, распятого на кресте (Ин 19:34; Ин 7:38).
Поскольку народ искушал Господа в этом месте, Моисей дал ему два названия: Масса ("искушение") и Мерива ("пререкание").
«Масса - искушение - потому что израильтяне искушали Господа, и Мерива, раздор потому что они препирались с Моисеем (ст. 7). Такое воспоминание о грехе сохранили для предупреждения потомкам, дабы остерегались грешить.» Мэтью Генри
8. И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. (Книга Исход 17:8)
Амалик стал первым из народов, с которыми воевал Израиль (Чис 24:20)
пришли Амаликитяне и воевали - покушение было со стороны Амалика. Амаликитяне были потомками Исава.
Амаликитяне, кочевой, живущий грабежом, народ, занимали пространство между Идумеей и Синаем. Судя по свидетельству в книге Второзакония 25:18, они напали сзади и поразили слабых и немощных, При этом они бросили вызов силе, которая совсем недавно погубила египтян.
«Израильтяне спорили с Моисеем (ст. 2), а теперьГосподь послал амаликитян, дабы те поспорили с ними; ВОЙНЫ ВНЕ ДОМА ВСЕГО ЛИШЬ НАКАЗАНИЕ ЗА РАЗДОРЫ И НЕДОВОЛЬСТВО ДОМА.» Мэтью Генри
9. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. (Книга Исход 17:9)
Иисус, первоначально называемый Осией, – сын Навина из колена Ефремова (Чис. 13:8, 16). Осия («спасение», Чис 13:9,17), был назван Иисусом («Господь спасает»).
Иисус Навин, о котором здесь упоминается впервые, был назначен начальником, чтобы обучиться служению, к которому он, по замыслу, должен приступить после смерти Моисея и стать воином от юности своей.
Только что роптавший, недовольный Моисеем народ не мог по своему настроению принять участие в битве во всем своем составе, поэтому избираются лица, не потерявшие присутствия духа.
10. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. (Книга Исход 17:10)
Ор - иудейское предание (Иосиф Флавий) называет его мужем сестры Моисеевой Мариам. Это объясняет, почему Моисей избирает Ора; он и Аарон – его ближайшие родственники.
«жезл Божий будет в руке моей.»(Книга Исход 17:9):
«Вон то знамя и вон та рука, что держала его, когда для нас совершались такие славные дела.» Следует заметить, что большим утешением в вере служит размышление о великих делах, сотворенных Господом для нас.» Мэтью Генри
12. но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. (Книга Исход 17:12)
Мы не найдем упоминания о том, чтобы руки Иисуса Навина отяжелели в битве, но руки Моисея отяжелели в молитве.
«Почему Писание приписало победу не молитве, а образу и положению рук? Если бы это было делом молитвы, тогда следовало бы сказать: «и когда молился Моисей, побеждал»...
Писание, умолчав о молитве, не потому, чтобы она была излишня, а потому, что она должна уступить место образу креста. Что означает простертая рука? Вообрази простертые руки, и ты увидишь сияющий образ покланяемого креста.» Иоанн Златоуст
Это свидетельствало, что рука Моисея (с которым они только что спорили) защищает более, чем их собственные руки, а его жезл более, чем их мечи,
13. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. (Книга Исход 17:13)
« Христос же воплощает для нас обоих: Он наш Иисус Навин, вождь спасения, который ведет войны наши, и наш Моисей, живущий вечно в горнем мире, ходатайствуя, дабы наша вера не ослабела.» Мэтью Генри
14. И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. (Книга Исход 17:14)
Израиль, как святыня Господня, является неприкосновенным; всех обижающих его настигает бедствие (Иер. 2:3). Это общее правило применяется и к амаликитянам (1Цар. 15:2–3). Приказание об истреблении записывается для того, чтобы впоследствии не было забыто.
15. И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: [Иегова Нисси].
16. Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Книга Исход 17:15-16)
Иегова Нисси - Господь знамя мое. «знамя» здесь стоит то же древнееврейское слово, которое в ст. 9 переведено как «жезл», а в истории с медным змеем — как «шест», на котором этот змей будет поднят (Чис 21:8).
Жезл Моисея был знаменем, которое символизировало спасительную силу Бога. Моисей провозглашает, что Сам Бог является знаменем Своего народа. Исаия также говорит о Господе как знамени, под которым соберутся народы (Ис 10:33 — 11:3,12), — это образное описание вознесения Иисуса Христа, который воссядет одесную Бога.
Афраат (Иаков) Мудрый :
«И являл Бог долготерпение к амаликитянам: быть может, услышат они, что написано в святой книге Божией, где сказано: Я совершенно изглажу амаликитян, — и обратятся к Нему, а Он обернется к ним. И если бы они покаялись, то покаяние их было бы подобно покаянию ниневитян, которые, когда возвестил Иона им разрушение, явили покаяние, и Бог отвел от них гнев.
Так же и амаликитянам было бы дано покаяние, если б только они уверовали, пока Бог долготерпел к ним в течение четырехсот лет.
Но по прошествии того времени увидел Бог, что они не покаялись, и, разгневавшись на них, вспомнил Он то, что вписал Моисей в святую книгу. Ибо когда воцарился Саул, то сказал Бог Самуилу: Скажи ему, что вспомнил Я о том, что сделал Амалик вам, когда вы вышли из Египта, как он напал на вас. Теперь иди и порази грешного Амалика (1 Цар. 15:1-3). И пошел Саул и поразил амаликитян».
