Это очень сложный вопрос. С одной стороны, ислам – это очень эгалитарная религия, которая утверждает, что нет никакой «высшей расы», а все люди изначально равны. С другой стороны, есть слова, восходящие, в том числе, к самому пророку Мухаммеду, которые можно трактовать таким образом, что арабы все-таки выше.
А можно и не трактовать. Ведь ислам – это очень обсуждаемая религия, в ней есть четыре главные школы религиозного права, и каждая из них по-своему оценивает одни и те же источники. А многое отдается на усмотрение сведущим специалистам, которые могут выносить заключения по тем или иным вопросам. Прислушиваться к ним или нет – должен самостоятельно решать каждый верующий.
Итак, в своей заключительной предсмертной проповеди пророк Мухаммед сказал следующие слова:
Араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб не имеет никакого превосходства над арабом; белый не имеет никакого преимущества перед чёрным, чёрный не имеет преимущества перед белым. Никто не имеет превосходства над другим - кроме как в благочестии и хорошем нраве
Именно так записано в священном Коране. Однако, помимо него есть хадисы – истории из жизни пророка или сказанные им слова, переданные его ближайшими соратниками. Один из них звучит так:
Поистине, Аллах избрал Кинанитов из детей Исмаила, и избрал Курайшитов из Кинанитов, и избрал бану Хашим из Курайшитов, и Он избрал меня из бану Хашим.
Здесь говорится о собственной семье пророка, его клане, и его племени, которые являются избранными среди семитских народов, являющихся потомками Авраама. Согласно канонам ислама, их избранность проявляется в том, что они среди множества язычников сохраняли и проповедовали единобожие.
Традиционно ученые склонны понимать этот отрывок в качестве подтверждения превосходства арабов. Однако, если понимать его буквально, здесь говорится не обо всем человечестве и даже не обо всех арабах. И упоминается исключительно религиозная миссия, а не что-то еще.
Однако, правовед 14-го века имам ибн Таймия критиковал и то, и другое утверждения. Он заявлял, что высокий статус арабов основан не на происхождении Мухаммеда из их среды. Напротив, то, что пророк оказался арабом является подтверждением изначально избранного положения данного этноса. Это стало как бы признанием их высоких моральных качеств, потому им и было доверено божественное послание.
Однако, хадисы, на которые опирался ибн Таймия, признаются недостоверными. То есть, сами мусульмане не вполне уверены, что он происходит от посланника Аллаха лично и не является выдуманным или сфальсифицированным. Поэтому многие знатоки шариата предписывают верить только Корану, в котором сомнений нет.
Однако, исторически среди мусульман были люди с разным статусом. Племени курайшитов сам Мухаммед доверил управление исламской общиной. А при его жизни особым почетом пользовались ансары – жители Медины, которые первыми обратились в ислам.
Как-то раз даже случилась история, когда сам полководец Халид ибн аль-Валид не смог сесть рядом и помолиться вместе с пророком, потому что это право принадлежало ансарам. Из этой притчи иногда выводят правило, что лучшие из народов те, кто приняли ислам раньше: сначала арабы, затем персы, суданцы и так далее. Но эта точка зрения не бесспорна.
В любом случае, даже те ученые, что верят в нравственное превосходство арабов, признают, что на деле это не проявляется никак. Ни в Коране, ни в хадисах, ни где-либо еще нет положений, которые даровали бы какому-либо этносу те или иные дополнительные права и привилегии, кроме выраженного уважения и почета.
Тем не менее, многие неарабские мусульмане по всему миру по факту относятся к арабам с некоторым чрезмерным пиететом. И готовы отказаться от своих обычаев в пользу арабских. Своими глазами видел, как несколько молодых чеченцев заволновались при виде двух студентов из Сирии. А те не понимали, почему над ними так трясутся.