Различение
• Благодатный явился на Ланке, чтобы обсудить Истину Благородной Мудрости.
• Бодхисаттвы-Махасаттвы и бхикшу собрались для обсуждения.
• Благодатный объяснил, что мир подобен сну или чудесно возникшим образам.
• Те, кто воспринимает мир иначе, привязаны к двойственности.
Восхищение Махамати
• Махамати восхвалил Благодатного за его мудрость и сострадание.
• Он попросил рассказать о Благородной Мудрости, превосходящей все определения.
• Благодатный согласился и начал наставления.
Ложные воззрения невежд
• Невежды цепляются за множественность внешних объектов и ложные понятия.
• Они не осознают, что мир — это лишь воображение ума.
• Это подобно миражам, которые животные принимают за реальность.
Влияние ложных воззрений
• Ложные воззрения приводят к гибели и разрушению.
• Те, кто верит в них, считают рождённое несуществующим, а разрушаемое — существующим.
• Это подобно огненному колесу, которое не существует, но кажется таковым.
Заключение
• Те, кто стремится к истинному учению, должны избегать ложных воззрений.
• Они должны стремиться к Единости и Благородной Мудрости.
Различающий ум невежды
• Невежды предаются ложным философским воззрениям, что приводит к неведению и накоплению кармы.
• Они разделяют проявления на хорошие и плохие, что усугубляет их неведение.
• Мудрые, напротив, не предаются различению и не накапливают карму.
Ложные представления философов
• Философы не признают, что объектный мир порождается умом.
• Они цепляются за двойственность бытия и не-бытия, не понимая, что существует только одна всеобщая Сущность.
• Учение Будды утверждает, что объектный мир — это проявление ума, что приводит к прекращению неведения и страданий.
Ошибки в философских воззрениях
• Некоторые учёные утверждают, что нечто происходит из ничто, что приводит к непродуктивным суждениям.
• Эти учёные не достигли внерассудочного постижения Истины и не способны к полному проникновению в суть вещей.
• Их воззрения основаны на ложных различениях, а не на истинном постижении.
Четыре вида утверждений
• Утверждения о признаках особости, объектах, причинах и философских воззрениях не существуют.
• Эти утверждения основаны на ложном воображении и приводят к ошибочным воззрениям.
• Бодхисаттвам следует избегать обсуждений, связанных с утверждениями и отрицаниями.
Словесное различение
• Слова порождаются различением и являются искусственными творениями.
• Существует четыре вида словесных различений, которые следует избегать.
• Слова, обозначающие признаки особости (особенности), слова-воспоминания, слова, порождаемые ошибочными различиями, и слова, прорастающие из предубеждений, нереальны.
Способы передачи информации в разных землях Будды
• В разных землях Будды используют различные способы передачи информации: взглядом, жестами, мимикой и звуками.
• В земле Будды Татхагаты Самантабхадры Бодхисаттвы достигают осознания всех вещей как не-рождённых.
Роль слов и их ограничения
• Слова не могут точно выразить смысл, так как они лишь звуки, произвольно выбранные для представления вещей.
• Слова и предложения возникают согласно закону причинности и не способны выразить высшую Реальность.
• Высшая Реальность не содержит различий и не может быть достигнута через утверждения или определения.
Причинность и её элементы
• Причинность состоит из шести элементов: неразличения, зависимости, возможности, представительности, объектности и проявленности.
• Все причины происходят из различения, что приводит к иллюзии последовательного или одновременного возникновения существования.
• Различение порождается умом, привязанным к множественности вещей, что приводит к ложным представлениям.
Ложное представление и его последствия
• Ложное представление основано на внимании к внешним проявлениям и их названиям.
• Привязанность к объектам и названиям приводит к появлению множества мнимых внешних проявлений.
• Освобождение от ложных представлений достигается через постижение истинной природы ума и Реальности.
Ложные представления и их разновидности
• Ложные представления возникают из-за привязанности к словам, значениям, признакам особости, собственности, самосущей природе, причинности, философским воззрениям, суждениям, рождению, не-рождению, зависимости, несвободе и освобождению.
• Эти представления основаны на различении и привязанности, что приводит к заблуждениям и ошибкам.
Майя и множественности объектов
• Майя и множественности объектов неразличимы и не отличаются друг от друга.
• Все вещи обладают природой Майи и являются воображаемыми.
• Привязываясь к ошибочным мыслям, люди запутывают себя и других.
Заблуждение и его природа
• Заблуждение не содержит ничего, допускающего привязанность, и не порождает другие заблуждения.
• Пагубные мысли и заблуждения порождаются различением и привязанностью.
• Майя сама по себе не способна к различению, различение возникает благодаря магическим чарам.
Правильное Знание и Знание соотношений
• Люди зависят от суждения о бытии или не-бытии, что приводит к реализму или нигилизму.
• Представление о самостной сущности лучше, чем представление о пустоте, так как оно позволяет осознать, что внешний мир является проявлением ума.
• Пустота — это ложное воображение, но мы вынуждены говорить о ней из-за привязанности к нему.
Типы пустоты
• Существует семь типов пустоты, включая пустоту не существующей взаимозависимости.
Пустота индивидуальных признаков
• Вещи не имеют различительных признаков особости и общности
• По мере исследования вещи воспринимаются как несуществующие
• Идеи самости, инаковости и двойственности теряют силу
Пустота самосущей природы
• Вещи по своей сути не-рождены
• Вещи являются пустотными в смысле отсутствия самосущей природы
Пустота не-деятельности
• Совокупность элементов личности и внешнего мира является Нирваной
• Изначально не содержит деятельности
Пустота деятельности
• Совокупности действуют непроизвольно из-за стечения причин и обстоятельств
• Вещи продолжают действовать, несмотря на отсутствие самости
Пустота всех вещей в смысле их непредсказуемости
• Природа ложного воображения невыразима, вещи непредсказуемы
• Вещи пустотны в этом смысле
Пустота в высшем смысле
• В достижении Благородной Мудрости нет несознаваемых влечений
• Вещи пустотны в высшем смысле
Вечность и не-вечность вещей
• Вещи не вечны, так как признаки особости появляются и исчезают
• Вещи вечны, так как не-рождены и происходят из ума
Не-рождённость вещей
• Вещи не рождаются из бытия и не-бытия, а являются проявлениями ума
• Невежды различают вещи, которых не существует, из-за ложного воображения
Привязанность и её виды
• Привязанность к объектам и словам как обладающим самосущей природой
• Привязанность порождается неведением и несознаваемыми влечениями
Учение о не-рождении и не-уничтожимости
• Учение превосходит представления о бытии и не-бытии
• Вещи не обладают реальностью, а лишь воображаются умом
• Мудрые укореняются в царстве покоя, невежды продолжают трудиться
Вопрос о первопричине
• Философы утверждают, что первопричина, Ишвара и первичные элементы, не-рождённая и не-уничтожимая.
• Это утверждение противоречит здравому смыслу и недоказуемо.
• Автор учит не-рождённости сущности всех вещей, постигаемой мудрыми.
Пять Дхарм
• Проявления, имена, различение, правильное знание и Реальность.
• Проявления воспринимаются чувствами и умом.
• Имена формируются на основе проявлений.
• Различения возникают при сопоставлении проявлений и имён.
• Правильное знание устраняет восприятие проявлений и имён как реальных.
• Реальность — это истинная сущностная природа вещей, нечленимая и непостижимая.
Самосущие природы и бессамостность
• Три самосущие природы вещей, идей и Реальности входят в состав Пяти Дхарм.
• Бессамостность вещей и личностей означает отсутствие самостной сущности.
• Ум порождается невежеством, различением, желанием и деянием.
Четыре вида Знания
• Знание проявлений: невежды и простаки, приверженные представлению о бытии и не-бытии.
• Относительное знание: философы, исследующие соотношения проявлений.
• Совершенное знание: Бодхисаттвы, осознавшие пустоту и не-рождённость вещей.
• Знание Беспредельное: состояние, достигаемое через полное освобождение от двойственностей.
Уровни Бодхисаттв
• Ученики: дорожат представлением об особости и общности.
• Мастера: освободились от заблуждений, но продолжают цепляться за представление о душе-самости.
• Архаты: осознали ошибочность всех видов различений, достигли совершенного самовыявления Благородной Мудрости.
Не-рождённость утверждений
• Утверждения о не-рождённости, пустоте и бессамостности вещей несостоятельны.
• Все утверждения и отрицания, включая Всеобщий Ум и Благородную Мудрость, не-рождены.
• Для мудрого все "вещи" устранены, и состояние безóбразности перестаёт существовать.
Чувствующие умы
• Все вещи мира делятся на вредоносные истечения и полезные не-истечения.
Пять схватывающих элементов и их влияние
• Пять элементов: форма, ощущение, восприятие, различение, осознание.
• Эти элементы происходят из несознаваемых влечений ума и являются вредоносными.
• Духовные достижения, такие как Самадхи и Самапати, называются полезными не-истечениями.
Структура ума и его деятельность
• Ум состоит из пяти органов чувств и чувствующих умов, объединённых в ум различающий.
• Различающий ум воспринимает и оценивает чувственные представления, что приводит к отвращению, вожделению, привязанности и деянию.
• Ум не осознаёт, что всё видимое и различаемое является его собственной активностью.
Деятельность чувствующих умов
• Чувствующие умы имеют три вида деятельности: в пределах своей природы, порождающие следствия и развивающиеся.
• В нормальном состоянии чувственные ощущения отражают внешний мир, не осознавая, что он является проявлением ума.
• Порождающие следствия воздействуют на различающий ум, вызывая восприятие, влечение, отвращение, удерживание, деяние и привыкание.
• Развивающиеся умы подчинены своим несознаваемым влечениям, что приводит к пробуждению волн объектности во Всеобщем Уме.
Взаимосвязь ума и Всеобщего Ума
• Проявления, восприятие, влечение и другие действия ума взаимообусловливают друг друга.
• Различающий ум не осознаёт, что его различения и привязанности обусловливают всё тело.
• Чувствующие умы и ум различающий создают мир образов и представлений благодаря деятельности воображения.
Различающий ум и его мыслительная деятельность
• Различающий ум также называют умом мыслящим или умом рассуждающим.
• Три разновидности мыслительной деятельности: привязанность к объектам и идеям, мышление о важнейших идеях и исследование их достоверности.
• Привязанность к объектам и идеям приводит к ложным суждениям и упрочению привязанности.
• Исследование достоверности идей ведёт к пониманию и правильному знанию.
Соотношение личности и чувствующих умов
• Пять схватывающих совокупностей не имеют самосущей природы и не поддаются исчислению.
• Эти совокупности образуют личность, но препятствуют самовыявлению Благородной Мудрости.
• Мудрые не мыслят эти совокупности как самость-личность, а стремятся к истине безóбразности и уединённости.
Всеобщий Ум и его связь с низшими умами
• Чувствующие умы и ум различающий принадлежат внешнему миру и его проявлениям.
• Всеобщий Ум превосходит всякую особость и границы, пребывая неизменным и свободным от ошибок.
• Различающий ум является источником чувствующих умов и их опорой, загрязняя лик Всеобщего Ума.
• Ум внерассудочный связан с Всеобщим Умом и взаимодействует с ним, создавая полезные не-истечения.
Внерассудочный ум и его связь с другими умами
• Внерассудочный ум связан с более низким умом и Умом Всеобщим.
• Он един с чувствующими умами через различающее знание.
• Внерассудочный ум не обладает собственным телом и признаками.
Роль внерассудочного ума в познании
• Внерассудочный ум развивает мудрость Всеобщего Ума через внерассудочное познание.
• Он не способен заблуждаться, как и Ум Всеобщий.
• Различающий ум создаёт объектный мир и заблуждения, внерассудочный ум размышляет над этим.
Прекращение действия чувствующих умов
• Чувствующие умы возникают и прекращаются каждое мгновение.
• Они порождаются различением и формой, обусловлены жаждой жизни и неведением.
• Прекращение действия чувств приводит к прекращению различений и привязанностей.
Нирвана и прекращение различающего ума
• Избавление от различающего ума приводит к исчезновению мира Майи и желаний.
• Это состояние Нирваны, достигаемое через последнее преображение сознания.
• Необходимо отбросить рассудочную привычку и укоренить привычку выявления Истины внутренним умом.
Беспредельное Знание и его природа
• Беспредельное Знание соответствует внутреннему состоянию самовыявления Благородной Мудрости.
• Оно не подвластно рождению и разрушению, лишено привязанностей и накопления.
• Слова и смыслы зависят от различений и памяти, но смысл независим от них.
• Татхагаты не учат Дхарме, зависящей от знаков и слов, истина вне знаков и писаний.
Осознание отсутствия двойственности
• Осознание, что мир состоит только из воображаемого умом, устраняет двойственность и открывает истину.
• Невежды и простаки не могут понять истину самовыявления из-за привязанности к словам и писаниям.
Самовыявление и его значение
• Самовыявление — возвышенное состояние, недоступное низшим умам.
• Татхагаты поддерживают Бодхисаттв, стремящихся к самовыявлению Благородной Мудрости.
• Слова не должны восприниматься как истина, так как истина не в словах.
Критика жрецов и философов
• Жрецы и проповедники, преданные обрядам и ритуалам, не заслуживают почтения, так как их учения приводят к мирским удовольствиям.
• Философы-материалисты также не могут достичь истины, так как их учения ограничены мирскими заботами.
Путь Бодхисаттвы
• Бодхисаттва, осознавший бессамостность вещей, способен принять десять обетов и достичь благословения всех Будд.
• Дхарма превосходит все различения и ложные суждения, являясь Беспредельным Знанием.
Различие между Лоном Татхагат и Божественным Атманом
• Лоно Татхагат не сходно с Божественным Атманом философов.
• Учение о Лоне Таковости направлено на избавление от привязанности к представлениям о душе и достижение просветления.
Самовыявление и Благородная Мудрость
• Самовыявление помогает достичь состояния Беспредельного Знания.
• Благородная Мудрость — это состояние бессамости, Лоно Таковости и Всесохраняющее Сознание.
Беспредельное Знание и внерассудочный ум
• Беспредельное Знание достигается через преодоление рассудочного ума и обращение к внерассудочному уму (манасу).
• Внерассудочный ум обеспечивает прямое сообщение с Умом Всеобщим и позволяет самовыявление через отождествление.
Требования для достижения самовыявления
• Прилежный ученик должен понимать, что все вещи являются проявлениями ума.
• Он должен освободиться от представлений о рождении, пребывании и исчезновении.
• Ученик должен осознать бессамостность вещей и людей.
• Он должен обрести истинное представление о самовыявлении Благородной Мудрости.
Освобождение от привязанностей
• Привязанности к существованию включают алчность, гнев и неведение.
• Разрыв этих привязанностей приводит к освобождению от них.
• Осознание пустоты и отсутствия самости позволяет достичь состояния безóбразности.
Путь к самовыявлению
• Существует два способа познания самовыявления: через учения и внутреннее переживание.
• Учения помогают избежать двойственных представлений, а внутреннее переживание ведёт к царству благих истечений.
Единое Средство Пути
• Уединение помогает избавиться от различений и ошибочных рассуждений.
• Познание пути Единого Средства возможно только в уединении.
Путь к совершенству
• Ум должен быть един и успокоен для достижения совершенства.
• Три средства помогают невеждам продвигаться по пути.
• Прилежные ученики должны быть обучены сосредоточению и Дхьяне.
Тройное средство
• Прилежные ученики не могут осознать Нирвану без посторонней помощи.
• Они не способны воспринять двойную бессамостность и смерть-преображение.
• Пробудившись в царстве благих не-истечений, они достигают Благородной Мудрости.
Шаги к самовыявлению
• Признание, что внешний мир — это проявление ума.
• Осознание, что мир не обладает самосущей природой.
• Понимание, что ум не связан с различением и причинной обусловленностью.
Дхьяна и её виды
• Дхьяна, постигаемая невеждами, для подражающих ученикам и мастерам.
• Дхьяна, посвящённая познанию смысла, для философов.
• Дхьяна с Татхатой для осознавших двойную бессамостность.
• Дхьяна Татхагат для достигших уровня Таковости.
Состояние самовыявления
• Привязанность к самосущей природе и возвышенное состояние самовыявления.
• Устранение блуждающих мыслей и поощрение благородных мыслей.
• Достижение Самадхи и Самапатти.
Опасности на пути
• Ученики могут не осознавать, что их умы продолжают действовать.
• Подавление деятельности ума не приводит к успокоению.
• Успокоение достигается избавлением от различений и привязанностей.
Понимание Нирваны и ума
• Глупцы, считающие Нирвану внешней, продолжают круговорот рождений-и-смертей.
• Истинная сущность ума сложна для понимания, даже мастера испытывают затруднения.
• Татхагаты и Бодхисаттвы на седьмом уровне способны полностью постигать ум.
Путь Бодхисаттвы
• Ученики должны стремиться к правильному знанию и убеждённости в иллюзорности объектов.
• Бодхисаттва должен избегать беспорядков, праздности и мирских философов.
• Уединение в лесу помогает постичь Всеобщий Ум.
Просветление и уровни Бодхисаттвы
• Понимание умов и их роли открывает путь к дальнейшему просветлению.
• Восьмая ступень Бодхисаттвы требует отказа от представлений об уме и совершенствования в Благородной Мудрости.
• Три составляющие Благородной Мудрости: безóбразность, сила Будды и совершенное самовыявление.
Очищение ума
• Вредоносные истечения ума очищаются постепенно, подобно труду гончара.
• Вредоносные истечения, связанные с заблуждениями ума, очищаются исследованием и созерцанием.
• Полезные не-истечения ума очищаются мгновенно по милости Татхагат.
Плоды самовыявления
• Просветляющее проникновение в суть вещей и постижение духовных совершенств.
• Достижение высших уровней Самадхи и Просветлённости.
• Наделённость силами, способностями и умением владеть собой.
Поддерживающая сила Татхагат
• Личное поклонение Бодхисаттв и вера в Будд помогают Татхагатам.
• Сила Татхагат позволяет Бодхисаттвам достигать Самадхи и Самапатти.
• Бодхисаттвы могут осознавать присутствие Татхагат в Самадхи.
Поддержка Будд в Самадхи и Самапатти
• Бодхисаттвы ощущают поддерживающую силу Будд в своих Самадхи и Самапатти.
• Вера ученика и заслуги Татхагат являются проявлениями этой силы.
• Поддержка Будд позволяет Бодхисаттвам приобщаться к сообществу Будд и осваивать особые способности.
Парамиты и их обретение
• Парамиты — вершины духовного совершенства, служащие ориентирами на пути к самовыявлению.
• В мирской жизни Парамиты включают милосердие, добродетельное поведение, терпение, усердие, сосредоточенность и мудрость.
• В умственной жизни Парамиты становятся более совершенными и исполненными сострадания.
• В духовной жизни Парамиты полностью достижимы лишь Бодхисаттвами-Махасаттвами.
Запредельное тело
• Существует три вида запредельных тел: для блаженства Самадхи, для поддержки существ и для внерассудочного знания Дхармакаи.
• Запредельная личность, погружающаяся в наслаждение Самадхи, входит с третьего, четвёртого или пятого уровня.
• Запредельное тело, принимаемое Бодхисаттвами и Татхагатами, обретается на восьмом уровне Просветлённости.
• Третий вид запредельного состояния постижим лишь в состоянии внерассудочного осознания Дхармакаи.
Ученики: Архаты
• Ученики делятся на две группы: Архаты и Бодхисаттвы.
• Архаты делятся на три группы по количеству возвращений: Вступившие-в-поток, Единожды-возвращающиеся, Никогда-не-возвращающиеся.
• Вступившие-в-поток освобождаются от привязанностей, но всё ещё цепляются за представления о самости.
• Единожды-возвращающиеся Архаты достигают просветления и освобождаются от личных привязанностей.
Ученики по духовному развитию
• Ученики (шраваки) имеют добрые намерения, но затрудняются в постижении сложных представлений.
• Мастера (пратьекабудд) достигли высокого уровня рассудочного понимания, но боятся истин и не могут полностью освободиться от привязанностей.
• Архаты (возвращающиеся) достигли шестого и седьмого уровней, полностью постигли истину двойной бессамостности и освободились от страстей.
• Архаты полностью посвящают себя достижению Нирваны, но их представления о ней ошибочны и вызывают волнение.
Достижение освобождения
• Освобождение достигается осознанием всеобщей безóбразности.
• Архаты овладели Дхьянами и Самадхи, но для полного освобождения им нужно превзойти эти состояния.
• Ученики, мастера и Архаты способны возвыситься до шестого уровня, но остаются связанными с остаточными страстями и влечениями.
Совершенное успокоение и уровни Бодхисаттвы
• Совершенное успокоение достигается на седьмой ступени.
• На шестом уровне ученики достигают блаженства Самадхи и Нирваны, но это не Нирвана Будд.
Просветлённость и уровни Бодхисаттвы
• Бодхисаттвы стремятся к самовыявлению Благородной Мудрости и просветлению других.
• Они постигают пустотность и не-рождённость вещей, освобождаются от различающего видения.
• Вступают на первый уровень Бодхисаттвы, Уровень Радости (Прамудита), и принимают десять обетов.
Поддержка Будд и уровни Бодхисаттвы
• Поддержка Будд позволяет Бодхисаттвам не уходить в Нирвану до освобождения всех существ.
• Татхагаты вдохновляют и укрепляют Бодхисаттв, чтобы они продолжали продвижение по уровням.
Уровень Далеко Идущих (Дурангама)
• Бодхисаттвы погружаются в блаженство Самадхи, вдохновлённые любовью и состраданием.
• Они не входят в Нирвану, но уже пребывают в ней, так как в их переживаниях отсутствует различение.
Уровень Неколебимости (Ачала)
• Бодхисаттва достигает совершенного самовыявления Благородной Мудрости, прекращая деятельность умов.
• Он погружается в блаженство десяти Самадхи, но следует высшему пути к Таковости.
• Бодхисаттва принимает тело преображения Татхагаты для освобождения всех существ.
Нирвана Бодхисаттв
• Нирвана Бодхисаттв — это совершенное успокоение, но не угасание и не бездействие.
• При отсутствии различений и целей существуют свобода и непринуждённость в принятии решений.
Уединение и преображение
• Совершенное уединение без разделений и последовательностей
• Бодхисаттва обретает второе Запредельное тело (Маномайякая)
• Переход от смертного тела к Запредельному не связан с телесной смертью
Непосредственное Восприятие
• Бодхисаттва осознаёт свою Татхагата-природу
• Обладает всеми силами и способностями, даром владения собой
• Вступает во все земли Будды и общается с ними
Десятый уровень
• Бодхисаттву возводят на лотосовидный трон
• Будды рукополагают его и определяют ему землю Будды
• Уровень именуется Облако Дхармы (Дхармамегха)
Таковость или Благородная Мудрость
• Татхагата не является не-существующим, но и не должен пониматься как рождённый или исчезающий
• Татхагата известен под множеством имён, но все они отражают его сущность
• Самосущая природа Татхагат не является ни сотворённым, ни не-сотворённым, ни следствием, ни причиной
• Постижение пустотности и бессамостности вещей возможно только после избавления от различений
Определение Татхагат
• Татхагаты не подлежат оценкам и определениям.
• Они не связаны с силами творения и не являются ни постоянными, ни непостоянными.
• Татхагаты постоянны в смысле Беспредельного Знания, возникающего при просветлении.
Единство Татхагат
• Все Будды обладают единой Будда-природой и имеют тридцать два главных признака совершенства.
• В Предельной Сущности все Будды едины, несмотря на различные воплощения.
Самовыявление Благородной Мудрости
• Татхагаты не произносят слов с ночи Просветления до ночи Паринирваны.
• Самовыявление Благородной Мудрости у всех Татхагат неотличимо.
• Учение Татхагат распространяется через самовыявление, а не через слова.
Различия между Буддами
• Нирмана-Будда укореняет милосердие и нравственность через преображения.
• Нишьянда-Будда открывает истинный смысл проявлений и привязанностей.
• Дхармата-Будда являет Буддовость как самосущую природу Совершенной Единости.
Дхармата-Будда и Дхармакая
• Дхармата-Будда — предельное Средоточие Реальности, превосходящее любые суждения и определения.
• Дхармакая — Высший Закон Реальности, проявляющийся семью аспектами: Читта-гочара, Джняна, Дришти, Милосердие, Сострадание, Каруна, Праджня.
• Все эти аспекты объединяются в Дхармакае, которая является Благородной Мудростью.
Нирвана и её восприятия
• Нирвана имеет множество смыслов, которые можно разделить на четыре группы: страдающие, философы, ученики и Нирвана Будд.
• Страдающие и философы представляют Нирвану как спасение и избавление от страданий, но это не соответствует истине.
• Ученики и мастера видят Нирвану как блаженство, но не достигают полного освобождения от мыслящего ума.
Нирвана Бодхисаттв
• Бодхисаттвы посвящают свои заслуги освобождению всех существ и духовно объединяются с ними.
• Их уверенность во всеобщей Нирване основана на сердце, а не на расчёте или рассудке.
Углубление понимания и устранение препятствий
• Углубление понимания приводит к устранению страстей и знаний.
• Смертный ум прекращает различения, исчезают жажды жизни, совокупления, знания и вечной жизни.
• Устраняются накопления несознаваемых влечений и загрязнения Всеобщего Ума.
Бодхисаттвы и их путь к Нирване
• Бодхисаттвы искренне преданы пути всеобщего освобождения.
• Сокровенный смысл учения о Нирване открыт для тех, кто всё ещё стремится к Нирване-для-себя.
• Будды Преображения наставляют Бодхисаттв, вдохновляя их на сострадание и усердие.
Дхарма и Беспредельное Знание
• Дхарма принадлежит царству Дхармата-Будды.
• Бодхисаттвам седьмого и восьмого уровня открывается Беспредельное Знание.
• В состоянии совершенного самовыявления Благородной Мудрости Бодхисаттва осознаёт, что для Будд нет Нирваны.
Нирвана Татхагат
• Нирвана Татхагат состоит в осознании отсутствия двойственности и жажды.
• Устраняется рассуждающий ум и привязанности к внешним вещам.
• Достигается полнота самовыявления Благородной Мудрости через последнее преображение сознания.
Два разряда тех, кто не входит в Нирвану Татхагат
• Те, кто отверг идеалы Бодхисаттв.
• Истинные Бодхисаттвы, добровольно отказавшиеся от Нирваны ради блага всех существ.
Будущее всех существ
• Все существа будут объяты мудростью и любовью Татхагат.
• Осознав это, они уже находятся в Нирване Татхагат.