Многим людям кажется странным: почему в храме праздник начинается накануне вечером? Почему мы идем на всенощную сегодня, а слышим песнопения завтрашнего дня? На самом деле здесь нет путаницы: у Церкви особое понимание времени, корни которого уходят в самые первые слова Библии. Чтобы понять, почему день в церковном календаре начинается вечером, нужно вспомнить, как считали время древние евреи, и что говорит об этом Священное Писание.
Ветхозаветные корни традиции
Привычный нам гражданский день начинается в полночь. Но в библейской традиции сутки отсчитывались иначе – с захода солнца. Уже на первых страницах Библии при описании творения мира повторяются слова: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5). Именно вечер предшествует утру при счете дня, и это не случайно.
Святитель Василий Великий поясняет, что пророк Моисей называет сначала окончание дня (вечер), а затем окончание ночи (утро), «чтобы старшинство бытия приписать дню… так как ночь следует за днем». Иначе говоря, день (свет) считается главным «мерилом» времени, а ночь лишь дополняет его. Поэтому Писание часто говорит о длительности жизни или событий в сутках через количество дней, не упоминая ночи. Такой библейский способ исчисления времени стал образцовым для последующих поколений: как отмечает святитель Василий, «преданное ныне в виде истории служит законом и для последующего». То есть порядок «вечер – утро» в книге Бытия задает норму отсчета суток для народа Божия.
Древние евреи действительно начинали новые сутки с заходом солнца. Например, субботний покой (шаббат) у них начинался в пятницу вечером. В книге Левит Господь прямо повелевает: «от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23:32).
Эта ветхозаветная практика перешла и в христианство. С апостольских времен Церковь сохраняла порядок «от вечера до вечера» для литургии, хотя в повседневной жизни христиане пользовались и римским гражданским исчислением времени. Поэтому и сегодня новое богослужебное торжество в православной традиции начинается накануне – вечером предыдущего календарного дня. Уже вечернее богослужение посвящается предстоящему празднику или святому.
Именно это значит слово «канун» (от греч. παραμονή – преддень, лат. vigilia – бдение): накануне, в преддверии праздника. Например, если праздник выпадает на 19 января, то в храмах уже вечером 18 января на вечерне будут звучать стихиры и тропари этого дня.
Формирование богослужебного круга
В первые века христианства центральным богослужением была Евхаристия (Литургия). В самые ранние времена после нее иногда совершалась общая братская трапеза – агапа («вечеря любви»), которая довольно скоро вышла из практики. Но довольно рано у христиан появились и особые молитвенные последования на исходе дня и на рассвете. Так возникли службы вечерни и утрени – чтобы посвятить Богу и темное, и светлое время суток.
Уже в III веке упоминается особый чин молитвы при зажигании светильников: в темное помещение вносили свечу, сопровождая это краткими молитвами. Позднее чин усложнился, дополнился чтением псалмов, библейских песней, славословиями и другими элементами. К V-VI векам сложился полный суточный круг богослужений, закрепленный церковным Уставом (Типиконом). Согласно Типикону, первая служба суток – вечерня, совершаемая после захода солнца; утреня – на рассвете, до восхода солнца. В течение дня читаются часы (1-й, 3-й, 6-й, 9-й) и совершается Литургия. Таким образом, все течение суток освящается молитвой.
Сегодня в приходской практике утреню чаще всего соединяют с вечерней в составе всенощного бдения и служат накануне вечером. Но по уставу утреня относится уже к новому дню. Как отмечают современные литургисты, вечерня становится моментом встречи двух дней – старого и нового – символом непрерывности славословия Богу. Хвала Творцу не прекращается, а плавно переходит из одного дня в другой.
Важно отметить, что отсчет суток с вечера актуален именно для богослужения. Для повседневных нужд Церковь пользуется обычным гражданским счислением времени – от полуночи до полуночи. Например, посты по уставу начинаются и заканчиваются по календарной дате. Но в молитвенном ритме Церковь продолжает жить по древне-библейскому распорядку. Поэтому праздничные службы всегда начинаются накануне вечером.
Духовный смысл чередования «вечер – утро»
Такой распорядок суток имеет не только историческое, но и символическое значение. Христианское богослужение – это не просто молитвы по расписанию, но и живое воспоминание всей истории спасения. В традиционных объяснениях говорится, что суточный круг богослужений изображает путь человечества от сотворения мира до Воскресения Христова.
Вечерня, совершаемая на исходе дня и погруженная во мрак наступающей ночи, напоминает о ветхозаветных временах: сотворении мира, грехопадении первых людей, изгнании из рая, покаянии человечества и надежде на грядущего Спасителя. Эти темы слышны и в текстах самой службы: на великой вечерне читается 103-й псалом, прославляющий творение мира Богом; в постные дни добавляются покаянные песнопения и воспоминание изгнания Адама.
Утреня совершается на заре нового дня и посвящена воспоминанию Нового Завета – пришествия в мир Господа Иисуса Христа, Его учения и особенно Его славного Воскресения. Недаром на утрене читается Евангелие – благовестие Христово; а каждое воскресенье утреня прямо посвящена Воскресению Спасителя: на ней читается один из отрывков о явлениях воскресшего Христа. Свет утреннего восхода символизирует наступление эры благодати, рассвет спасения для мира после долгой духовной «ночи».
Таким образом, каждые церковные «сутки» духовно проводят нас от тьмы к свету, от ветхой жизни греха – к обновлению во Христе, от «вечера» падшего мира – к «утру» Царства Божия.
Наиболее торжественно этот переход от мрака к свету переживается в Пасхальную ночь.
Пасха Христова – главный праздник Церкви – отмечается особенно: ее службы совершаются глубокой ночью, после полуночи. Почему же Пасха отличается от других праздников? Дело в том, что Воскресение Христово совершилось очень рано, когда еще было темно, в первый день недели (Мф. 28:1; Ин. 20:1). То есть воскресение произошло на стыке суток – в первые часы нового дня. Уже вечером Великой Субботы Церковь совершает особую вечерню с Литургией святителя Василия Великого: священнослужители переоблачаются из темных облачений в светлые, впервые читается Евангелие о Воскресении. Но полнота пасхального ликования раскрывается в полночь и в предрассветные часы воскресного дня, когда впервые звучит гимн «Христос Воскресе!».
В древности христиане проводили эту ночь полностью в молитве – от заката до зари. Отсюда и само название «всенощное бдение», то есть богослужение, длившееся всю ночь. Сегодня этим словом называют соединение вечерни с утреней накануне воскресений и праздников, хотя оно длится лишь несколько часов. Но первоначально главное всенощное бдение совершалось именно на Пасху, когда крестившиеся в Великую Субботу оглашенные всю ночь молились и воспевали Воскресение Христово, встречая рассвет уже как возрожденные во Христе.
Пасха стала образцом для всех последующих ночных праздничных служб Церкви. Каждый воскресный день – это малая Пасха, и потому начинается он тоже с воскресного всенощного бдения в субботу вечером.
Святитель Василий Великий о «дне едином»
Возвращаясь к словам святителя Василия, стоит упомянуть еще один глубинный смысл, который он усматривал в библейском начале дня вечером. Василий Великий обращает внимание, что Моисей назвал первый день творения не «первым», а именно «днем единым». Это, по мысли святителя, не случайно. Название «единый» (то есть особый, единственный) указывает на День, который не имеет конца. Если шесть дней творения относятся к череде времени, то «день единый» открывает пророческий взор к восьмому дню – к вечности, Царству Божию вне времени.
Святитель писал, что этот «день единый» есть «святой Господень день», образ будущего века. И действительно, Воскресение Христово стало зарей нового творения, началом вечного дня без ночи, к которому стремится каждый христианин. Каждое воскресенье Церковь именует Днем Господним, днем Воскресения, предвосхищающим вечность.
Поэтому и весь порядок суток, начинающихся с заходом солнца, можно рассматривать как символический знак: тьма уступает место свету, и ночь неизбежно сменяется зарей. Каким бы долгим ни был «ночной» период ожидания, Бог ведет мир к утреннему свету – от ветхого творения к Новому, от Страстной Пятницы к Пасхе Христовой. Церковный день, начинающийся вечером, невольно напоминает нам об этой истине: уже с наступлением сумерек душа устремляется к грядущему Свету.
🌿🕊🌿
