Это не только мусульманская традиция, но и вполне православная. Хотя сейчас она у людей уже мало с христианством ассоциируется. Но на севере России баранов в жертву народы православного вероисповедания приносили вплоть до 30-х годов ХХ века; возможно и дольше. Делали это в дни разных святых (Святого Ильи, святого Николая и т.д.). Интересно, что кровь пускали непосредственно на ступенях часовни, или рядом с кладбищем. И священник был всему свидетелем. Существуют известные фотографии такого жертвоприношения баранов в Суднозере (нынешней Карелии), снятые финским путешественником Инха Инто Конрадом в 1894 году. Вот что Инто Инха Конрад в 1894 году писал о принесении карелами баранов в жертву: "Из Каменозера надо было привести в Суднозеро барана, или "покко", обещанного Мийкуле, и одна женщина повела его туда. Дело в том, что в ближайших деревнях принято посвящать в жертву Святому Мийкуле (Николаю Чудотворцу) таких баранов, которые выглядят слабыми и вряд ли окрепнут. Рассказывали, что едв
Это не только мусульманская традиция, но и вполне православная. Хотя сейчас она у людей уже мало с христианством ассоциируется.
Но на севере России баранов в жертву народы православного вероисповедания приносили вплоть до 30-х годов ХХ века; возможно и дольше. Делали это в дни разных святых (Святого Ильи, святого Николая и т.д.). Интересно, что кровь пускали непосредственно на ступенях часовни, или рядом с кладбищем. И священник был всему свидетелем.
Существуют известные фотографии такого жертвоприношения баранов в Суднозере (нынешней Карелии), снятые финским путешественником Инха Инто Конрадом в 1894 году.
Вот что Инто Инха Конрад в 1894 году писал о принесении карелами баранов в жертву:
"Из Каменозера надо было привести в Суднозеро барана, или "покко", обещанного Мийкуле, и одна женщина повела его туда. Дело в том, что в ближайших деревнях принято посвящать в жертву Святому Мийкуле (Николаю Чудотворцу) таких баранов, которые выглядят слабыми и вряд ли окрепнут. Рассказывали, что едва только их обещают принести в жертву, как они начинают расти и крепнуть, так что оказываются самыми лучшими баранами, когда их ведут в Суднозеро на жертвоприношение святому...
Пополудни мы пришли со своим бараном в Суднозеро, где было уже 6 или 7 баранов, доставленных из других деревень...
Наутро, в самую рань, началось жертвоприношение баранов. Насколько я помню, жертвенных животных забили у часовни и крови дали вытечь под ступени часовни через маленькое отверстие, после чего туши освежевали в кладбищенской роще – в Суднозеро это был сосняк, разделали, мясо сварили и наконец съели перед часовней из больших берестяных посудин. Мяса было много, но много было и народа, так что от угощения, наверное, мало что осталось".
А вот информация о жертвоприношениях быков и баранов у православных русских? Вытегорья, вплоть до второй половины 19 века.
Шильдский приход Вытегорского уезда
Ильинъ день въ Шильдѣ.
"Шильдскій приходъ находится въ Вытегорскомъ уѣздѣ, въ сторонѣ отъ почтовой дороги, идущей изъ Вытегры на Каргополь. Крестьяне, составляющіе Шильдскій приходъ, говоря вообще, довольно общительны, промышленны и зажиточны. Относительно ралигіознаго ихъ состоянія можно сказать, что, не смотря на три каменные храма, по видимому бы долженствующіе свидѣтельствовать о религіозности прихожанъ, на самомъ дѣлѣ она довольно не завидна...
Въ Ильинъ же день съ давнихъ, незапямятныхъ, временъ ведется, между прочимъ, обычай убивать скотъ на жертву, какъ выражаются: «Великому Пророку».
Вотъ что узналъ я изъ разговоровъ съ крестьянами, толпившимися около котловъ съ Ильинскимъ мясомъ, во время между утренею и литургіею.
«Давно ведется у насъ этотъ праздникъ, – сказалъ одинъ крестьянинъ, – испоконь вѣку здѣсь и церковь св. Пророку Иліѣ построена. Прежде, должно быть, пророкъ Илія больше любилъ наше мѣсто и нашъ народъ, потому двухъ оленей посылалъ, а теперь этого ужъ нѣтъ».
– «Почему же нѣтъ? спросилъ я одного старика: незнаешь давно-ли и почему перестали бѣгать олени?»
– «Давно перестали бѣгать, ‑ отвѣтилъ старикъ, ‑ и батюшко мой, покойникъ, такъ говорилъ. Говорятъ, когда прежде прибѣгали олени, прихожане одного убивали въ жертву пророку, а прочихъ отпускали обратно. Ну, вѣстимо, на такой случай народу собиралось много и всегда, а однажды собралось столько, что старики, вмѣсто одного, убили двухъ оленей, и послѣ того ужъ болѣе олени не прибѣгали. Не угодно, значитъ, великому пророку было, прибавилъ старикъ, что наши старики пожадничали. Ну, да теперь уже стараго не воротишь; что было, то прошло.
Съ тѣхъ поръ – вотъ убиваемъ мы быковъ и барановъ». Сей годъ было убито 6 быковъ, 14 барановъ и 4 штуки продано на ногахъ.
Источник: Нименский В., д. чл. губ. ст. ком. Ильин день в Шильде // Олонецкие губернские ведомости. 1873. № 64. С. 745 – 746.
Интересно, что участие женщин различалось, при принесении баранов в жертву православными народами севера (карелами, вепсами).
Так про карелов известно, что женщины от приготовления и поедания мяса устранялись под страхом мистической кары:
"Женщины и девушки не принимали участия не только в приготовлении пищи, но и в еде. Они могли только наблюдать за происходящим, стоя в стороне. По преданию, некий Липпони, живший много лет назад, дал кусочек жертвенного мяса попробовать своей дочери и в тот же день был наказан — медведь зарезал его корову и быка. Отметим, что медведь в качестве «карающей силы» присутствует и в других рассказах, связанных с заповедями жертвенных праздников".
Источник: Обряды и верования народов Карелии /Научные редакторы А.П.Конкка, Э.С.Киуру. — Петрозаводск, 1988. с.77-95.
А у вепсов наоборот женщины готовили барана, и по-видимому, ели:
"В Сяргозере жертвоприношение Илье-пророку проводилось следующим образом: "С раннего утра несколько домохозяек, из числа имеющих овец, пригоняли своих "завещанных" животных на погост к часовне Ильи-пророка. Здесь они побивали своих животных камнями и тут же, вблизи церковной ограды, свежевали и варили мясо в больших котлах. Кишки, внутренности и отбросы не разрешалось брать никому, и они выбрасывались в озеро.
Пока в церкви шла обедня, мясо жертвенных животных успевало свариться. После обеда весь народ во главе со священником шел крёстным ходом под звон колоколов к часовне. Сначала служили молебен пророку, а затем приступали к жертвенной трапезе, причем каждый получал свою долю жертвы."
Источник: Светляк, РГО, р 119, оп.1, №344, с 19.
В предыдущей цитате речь идёт о Сяргозере, которое расположено недалеко от нашего вытегорского села. Соседи по сути.
Баранов в жертву местные вепсы приносили вплоть до 1928 года (что зафиксировано письменно наблюдателями, но описанные события могли длиться и дольше).
"Вепсы были твердо уверены, что Илья покарает, если ему отказать в жертве. В начале ХХ века жители Сяргозера решили прекратить жертвоприношение, "но в 1907-1910 году после Ильина дня случился ураган, прошедший полосой в полкилометра широты. В Сяргозере снесло несколько крыш и гумно у гражданина Пушкина, который вообще неохотно давал баранов. После урагана мужички, несмотря на запрещение, решили опять приносить жертвы Илье, что имело место и в 1928 году".
Источник: Светляк, РГО, р. 119, оп.1, # 344, тетр.8, с.5