1. Святость в Ветхом Завете
Святость как понятие коренится в христианстве, но, к сожалению, часто понимается неправильно. Я хотела бы рассказать об этом в наших следующих видео, поскольку существует множество нюансов и значений. Постараюсь рассказать об истоках и развитии идеи святости, чтобы прояснить ситуацию и не увязнуть в банальностях.
Понятие святости в Ветхом Завете обозначается еврейским словом, которое звучит как «каддош». Каддош буквально означает «отделённый от остального», «отделённый» или «чистый».
Нам нужно определить, что такое чистота: это отрицательное, апофатическое определение, «чистое» среди эмпирических вещей, то, что «не смешано» (по-гречески: катарон), полно, самотождественно. Мы встречаем эту концепцию в различных областях опыта, например, в химии, морали или метафизике. Вода считается «чистой», когда она не смешана ни с одним другим элементом; «нравственная чистота» синонимична подлинности, то есть отсутствию лжи, действию без какой-либо примеси намерения (когда справляются о здоровье близкого человека, это не для того, чтобы что-то от него получить); когда чистота в метафизике оказывается тавтологией (как и в случае с Богом, Его можно определить лишь апофатически, не имея в виду ничего, кроме Него Самого).
Напомню, что в еврейском языке знаменитый тетраграмматон, который мы сегодня читаем как «Яхве», на самом деле представляет собой глагол «быть» в трёх временных формах: Я есмь то, что Я есмь, Я был то, что Я был, Я буду то, что Я буду; Я есмь Вечность. Бог — единственный, кто сводится к Себе Самому. Например, народ Израиля в Ветхом Завете призван стать каддош, избранным народом Божьим (и если мы хорошо знаем повествование Ветхого Завета, то это народ даже не избранный, а сотворённый Богом, поскольку Закон Моисея был, можно сказать, навязан евреям, и невозможно понять Пятикнижие, если забыть, что эти истории адресованы народу, только что покинувшему Египет).
Книга Бытия – это полемическая книга как против египетских верований (отсюда интерес к описанию сотворения солнца и луны как простых фонарных столбов, чтобы десакрализовать египетское божественное начало бога солнца Ра), так и для описания сотворения мира простой божественной волей без конфликта (в отличие от шумерского повествования, которое очень похоже на Книгу Бытия, но содержит идею, немного напоминающую «Звёздные войны» с войной между божествами, богом ветра Мардуком (Бог ветра напоминает Духа Божьего, Руаха, летавшего над бездной, Бездна на иврите – техом, очень похоже на Тиамат, шумерскую богиню бездны).
Весь Закон Моисеев состоит из запретов, которые должны были полностью отделить народ Израиля от остального мира и обеспечить его размножение.
Во времена пророков этот рефрен продолжается; до вавилонского пленения пророки говорят о божественных наказаниях за несоблюдение этой «святости отделения», поскольку народ постоянно возвращался к язычеству. Но пророки говорят, что Бог всё равно сохранит «остаток стада», «стадо Божие», «народ святой». (Книга Левит 19:2) Господь сказал Моисею, говоря: "Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: будьте святы, ибо свят Я Господь, Бог ваш."
Бог свят, потому что Он трансцендентен, то есть находится вне творения и не подчиняется материальным законам. Таким образом, в Ветхом Завете, Святость – это прежде всего идея обособленности от остального языческого мира, посвящения Богу, а не личных нравственных качеств. Нет человека, который не грешил бы.
В иудаизме также существует понятие цадик, что переводится как «праведник». Православная и Католическая церкви почитают праведников Ветхого Завета (предков, патриархов, пророков) и представляют их в иконографии (например, царь Давид, царь Соломон, пророки Ветхого Завета). Но существует различие между праведниками Ветхого Завета и христианскими святыми. Пока, учитывая, что это два разных видения Бога, праведник – это тот, кто соблюдает Закон Моисеев со всеми этими табу (и, опять же, никто никогда не исполнял Закон, кроме Мессии, это также один из критериев мессианства – исполнять весь Закон), но мы всё ещё очень далеки от идеи Христианской святости. Более того, Ветхий Завет весьма скуден в вопросе посмертного прощения, как мы уже обсуждали. Израильтяне не верили в Бога, что после смерти можно попасть в рай, поскольку загробная жизнь описана очень скудно, и в конечном счёте участь праведника не лучше, чем участь грешника. Мы уже обсуждали это в цикле о смерти и жизни; просто краткое напоминание:
Как и в шумерской религии, пространство смерти, называемое Шеол, что переводится как ад, — это место забвения и амнезии, это и есть пространство самой смерти, пустота между человеком и Богом, образовавшаяся после грехопадения Адама, потому что «наказание за грех — смерть» (как сказал апостол Павел римлянам), а смертность человека — результат грехопадения Адама.
2. Святость в Новом Завете: лингвистический анализ
(Евангелие от Матфея 5:48) – «Итак будьте совершенны (святы), как совершен (свят) Отец ваш Небесный», что отсылает к книге Левит, с которой мы уже встречались ранее.
В Новом Завете и ранней христианской традиции святость остаётся в том же дискурсе, но в новых измерениях. Как известно, христиане называли себя не «христианами», а «святыми». Слово «христианин» изначально было оскорблением, данным христианам в Антиохии, и нам удалось превратить это оскорбление в герб, который мы гордо носим, подобно Кресту.
Идея «малого стада», избранного Богом народа, – это первое представление о святости.
Апостол Пётр писал христианам в (1 Послании 2:9): «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, предназначенные ко спасению, дабы возвещать чудеса Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».
Здесь, в греческом языке, апостол Пётр использует слово «laos» для обозначения царственного священства. Позже это слово стало известно как «миряне», и оно было осквернено (миряне — неграмотные, непосвящённые, см. атеист — неклерикальный).
Однако мы слышим выражение «Святые Дары святым» во время литургии восточного обряда. И здесь речь идёт не о канонизированных комиссией или о тех, кого мы видим на иконостасе, а о верующих, присутствующих здесь. Более того, интересно, используется ли подобное выражение в западном обряде.
В греческом языке, языке оригинальных евангельских текстов, есть три слова, которые переводятся как «святой»/«святость».
ἅγιος — онтологическая святость, или, если угодно, сущностная святость, присущая Богу, поскольку она является подлинностью для себя. Это слово также используется в отношении человека, который мог обрести эту природу во Христе. Если посмотреть на греческую икону, то перед именем святого написано «агиос», а в гимне Трисвятое, где говорится о Боге: «Святый Боже, Святый Крепкий...» также используется слово «агиос».
oςιος — подразумевает добродетельное поведение, благочестие, чистоту или веру. Это эквивалентно слову «цадик» (праведник).
ἱερός — освящённый, посвящённый. Это частично перекликается с еврейским словом «каддош», поскольку речь идёт не о самой сути и не о добродетельном поведении, а скорее о функции. Например, в чём разница между моей чашкой чая и Чашей, в которой находятся Тело и Кровь Христовы? Дело в том, что из Чаши никто не пьёт чай; Чаша полностью посвящена одной-единственной функции — литургической. Предмет не обладает никакими существенными качествами или моральными качествами, а лишь функцией.
Точно так же, когда мы говорим «Святая Церковь, святые каноны и т. д.», это не означает, что каждый канон обязательно хорош или что каждый человек, являющийся членом Церкви, ведёт себя безупречно, но функция канонов посвящена вещам не от мира сего, и Церковь существует для того, чтобы призывать людей к чему-то иному, нежели к повседневным делам. Так же, как и Святой Потир: Евхаристическая Чаша «свята», потому что она используется только в таинствах, и из неё не пьют чай.
Святость — это вопрос онтологии, а не морали.
Во-первых, как я уже говорил, глядя на икону, вы увидите надпись ἅγιος (или agia), а не другие. Следовательно, святой не является ни специально посвящённым в служение Церкви (вы, должно быть, догадались, что корень в словах hieros и hiereos — священник), ни обязательно человеком, чьё поведение абсолютно безупречно.
Святой апостол Пётр известен тем, что отрёкся от Христа в минуту слабости, святая Мария Египетская имела весьма презренное обетослужение, преподобные Иосиф Волоцкий и Нил Сорский не выносили друг друга даже при жизни.
Святой Иоанн Кронштадтский, если верить его подлинному дневнику, был человеком невыносимым для своих приближенных – короче говоря, мы очень далеки от этих распространённых мифов о житиях святых, где порой встречаются абсурдные и вместе с тем весьма благочестивые вещи, словно чрезмерное ревностное рвение агиографа может склонить нас к неприемлемым богословским идеям. Например, в житии преподобного Сергия Радонежского говорится, что он не пил грудного молока по средам и пятницам, чтобы не нарушать пост. Разве это кажется прекрасным и благочестивым? Да, но в данном случае мы задаёмся вопросом о предопределении, которого в нашем богословии нет. Наши агиографы, в своём ревностном и благочестивом подходе, действительно подкидывают нам фортель:
Дело не в том, что я не хочу принимать чудо, а в том, что если мы анализируем миф о святом, чья жизнь описана как предопределённая, то какой смысл прилагать меньше усилий, если дело уже сделано?
Что было бы совершенно ложно и противоречило бы православной и католической антропологии. Предопределения нет; каждый из нас призван к святости в смысле агиос через кадиш (членство в Церкви). И принятие этого дара должно быть осознанным и добровольным.
3. Святость-Спасение-Обожение
Святость как agios в действительности есть Спасение и Обожение человека. И когда мы говорим, что призваны (церковь-ecclesia- собрание призванных) к святости, мы призваны к Обожению.
Идея Обожения сегодня относительно неизвестна, хотя она восходит к Отцам Церкви первого тысячелетия:
Ириней Лионский (170), в предисловии к книге (которую я всегда рекомендую всем) «Против ересей»:
— Иисус Христос, Который по Своей преизобильной любви стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас тем, что Он есть.
Афанасий Александрийский в трактате «О воплощении Слова» (до 328 г.) говорит:
— Слово Божие «стало человеком, чтобы мы стали Богом; Он сделал Себя видимым во плоти, чтобы мы имели представление о невидимом Отце, и Сам претерпел насилие от людей, чтобы мы унаследовали нетление».
— Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом (святитель Василий Великий).
Похожие цитаты приписываются также святому Августину в его проповедях, святому Григорию Назианзину и др.
Итак, спасение — это не банальность, часто преподносимая нам в том смысле, что «будешь дурно себя вести — попадёшь в ад; будешь добрым — получишь там конфетку».
Христос принёс Благую Весть о том, что человечество наконец-то сможет жить полнотой жизни со своим Творцом, а не плохую весть о том, что все, кто не грешит, как мы, будут преданы дьяволам. Ад – это не что иное, как знаменитый Шеол, царство смерти, которое Христос уже разрушил Своим Воскресением.
Вот что говорит святой Иоанн Златоуст в своей Пасхальной проповеди:
«Насладитесь все трапезой веры, сокровищницей благости. Пусть никто не сетует на свою нищету, ибо явилось Царствие для всех. Пусть никто не сетует на свои грехи, ибо прощение возникло из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо смерть Спасителя освободила нас от неё. Он разрушил смерть, которую объяла смерть; Он лишил ада, сошедшего в ад». Он наполнил ад горечью, ибо вкусил от Его плоти. Исаия предсказал это, когда сказал: «Ад наполнился горечью, когда встретил вас» (Ис. 14:9). Ад наполнен горечью, ибо он был поруган; ужаснулся, ибо был скован; ужаснулся, ибо был предан смерти; ужаснулся, ибо был уничтожен; ужаснулся, ибо обрел тело и оказался перед Богом. Он взял землю и встретил небо; он схватил то, что видел, и пал на то, чего не видел. Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа (1 Кор. 15:55)? Христос воскрес, и ты была поражена; Христос воскрес, и бесы пали; Христос воскрес, и ангелы радуются; Христос воскрес, и вот, жизнь царит. Христос воскрес, и нет уже мертвых во гробах; ибо Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15:20). Ему слава и держава во веки веков! Аминь.
Нас не волнует ад; Бог дает нам путь стать подобными Ему через Христа. Человек создан, чтобы быть с Богом; Ад – это страдание для человека, потому что человек не создан для него, и ад не существует для человека. В Евангелии от Матфея (25:41), в «мини-Апокалипсисе», Христос повелевает недостойным «идти в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».
Вера – это не история о маленьком человеке, который боится наказания, а история о человеке, который хочет быть в отношениях с Богом и через эти отношения надеется войти в Вечность. И тот, кому верят, что он преуспевает в этом – тот святой.
Вероятно, очевидно, что было бы странно выбирать святого покровителя в качестве примера для подражания, если ваш профиль и образ жизни совершенно не совпадают. Например, было бы неразумно черпать вдохновение в монахе, если вы женаты.
Традиция в основном фокусировалась на епископах и монахах, оставляя относительно мало так называемых «недавних» святых, которые были бы мирянами или простыми приходскими священниками (за исключением новомучеников XX века).
В Римско-католической церкви мы также можем найти беатифицированных/канонизированных святых, которые выделяются среди духовенства — я имею в виду, в частности, Карло Акутиса, беатифицированного Римско-католической церковью, который может быть канонизирован как святой покровитель интернета в ближайшие годы.
Но мы можем найти гораздо больше в истории Ранней Церкви. И я призываю вас углубиться в историю, потому что жизнь современных христиан больше похожа на жизнь первых христиан.
@Юстина Панина, православный блогер и магистр богословия.
Перевод на русский язык с французского оригинала осуществила София Лихошва.