Савроматская культура (рус.: Савроматская культура, латин.: Savromatskaya kulʹtura) — культура железного века кочевников-конников, существовавшая в районе низовьев Волги до южного Урала, на юге России, в VI–IV веках до н. э. Археологически, сам савроматский период иногда также называют "периодом Блюменфельда" (6-4 вв. до н.э.), за которым следует переходный позднесавроматский-раннесарматский период (4-2 вв. до н.э.), также называемый "прохоровским периодом".[.................[
Савроматская культура
Название этой культуры происходит от савроматов (древнегреч.: Σαυρομάται, латинизировано: Sauromátai; лат.: Sauromatae [sau̯ˈrɔmat̪ae̯]), древний скифский народ, упоминаемый греко-римскими авторами и отождествляемый с ними. Савроматская культура была кочевой: не было найдено ни одного постоянного поселения, и о ней известно только по временным лагерям и большим курганным могилам.[
Происхождение
Савроматская культура возникла в 6 веке до нашей эры из элементов Срубной культуры бронзового века и соседней андроновской культуры в сочетании с кочевыми элементами саков из Центральной Азии.Савроматская культура была впервые упомянута и названа Геродотом (484–425 гг. до н.э.), который объяснил, что она была расположена к востоку от реки Дон, в 15 днях пути от северной части Азовского моря.
Переходный период (VIII–VII века до н. э.)
Савроматы сформировались на основе бронзового века срубной и андроновской культур с значительной примесью железного века саков-кочевников (
) в VII–VI веках до н. э.
Андроновская культура и культура колоколообразных кубков (срубная культура), по-видимому, слились в переходную культуру в VIII–VII веках до н. э. Тем не менее существуют значительные региональные и этнические различия: западные народы, проживавшие в низовьях Волги, находились под влиянием культуры колоколообразных кубков, и их антропоморфный тип был средиземноморским, в то время как малочисленные народы в районе Самары и Урала находились под влиянием андроновской культуры и имели европоид-андроновский антропоморфный тип.
Савроматский период (VI–IV века до н. э.) условно начинается в VI веке н. э., после этого переходного периода. На протяжении всего периода происходил значительный приток кочевых народов из Центральной Азии, что повлияло на формирование савроматской культуры на Южном Урале.
Савроматская культура также взаимодействовала с западной цискаверийской группой скифской культуры, из-за чего имела много общего с этой группой скифской культуры. С VII по VI век до н. э. в западном скифском искусстве начали появляться савроматские художественные мотивы, которые в результате стали более сложными.
В культурном плане на савроматскую культуру также повлияла культура персов империи Ахеменидов, влияние которой распространялось через Центральную Азию. Это ахеменидское влияние было наиболее заметным в северо-восточной части савроматской территории в VI веке до н. э. С IV века до н. э. началось греческое влияние, и греческие артефакты можно найти в захоронениях кочевников этого периода вплоть до Южного Урала.
Местонахождение и идентификация
Савроматская культура охватывала территорию от восточных предгорий нижнего течения Дона на западе до нижнего течения Волги на востоке и от Южного Урала на севере до восточных предгорий Кавказа на юге.
Савроматская культура делилась на две основные локальные группы: самарско-уральскую, простиравшуюся от южного Урала до Каспийского моря, и нижневолжскую, располагавшуюся между Волгой, Доном и Заволжьем. Самарско-уральская группа савроматской культуры до сих пор не отождествлена ни с одним из народов, упомянутых древними авторами. Кочевников Южного Урала иногда отождествляют с племенами, упомянутыми древними авторами, такими как исседоны или дахи. Судя по их близости, между нижневолжской и самарско-уральской группами существовали тесные родственные связи.Тем не менее есть мнение, что их можно рассматривать как две разные культуры.
Самарско-Уральская группа
В конце бронзового века регион к югу от Урала был очень малонаселённым, «почти необитаемым», поскольку известных захоронений андроновского типа было крайне мало. Археологические исследования показывают, что регион начал развиваться и население стало расти только после волн азиатских кочевых миграций в VII–VI веках до н. э.
Начиная с VII века до н. э. стали появляться памирско-ферганские антропологические типы, и восточное влияние стало преобладать, в основном за счёт миграций. Характерные для саков оленные камни были обнаружены рядом с курганами в Гумарово. Недавние исследования показывают, что население Южного Урала на самом деле было многонациональным, и теперь термин «ранние кочевники южноуральского предгорья» часто используется вместо традиционного исторического термина «савроматы».Ранние саки начали селиться на Южном Урале ещё в VII веке до н. э., придя из Центральной Азии, Алтайско-Саянского региона, а также из Центрального и Северного Казахстана. Иткульская культура (VII–V века до н. э.) — одна из ранних сакских культур, существовавшая в восточных предгорьях Урала и специализировавшаяся на металлургии. Она была ассимилирована раннесарматской культурой. Примерно в 600 году до н. э. группы представителей сакской тасмолинской культуры поселились на Южном Урале. Примерно в 500 году до н. э. в западной части Южного Урала поселились другие группы из области Древнего Хорезма, которые также ассимилировались с ранними сарматами. Все эти кочевые народы известны своим курганы и их многочисленные артефакты, такие как Таксайские курганы (ок. 500 г. до н. э.). К другим южноуральским курганам VI–IV веков до н. э. относятся курганы Кырык-Оба, Лебедевка, Тара-Бутак, Акоба, Нагорное, Жалгызоба и др...
Позднесавроматский — раннесарматский период.
В результате в V–IV веках до н. э. на этой территории сформировался масштабный объединённый союз кочевников из Центральной Азии с довольно единообразными культурными традициями. Этот культурный комплекс с заметными «иноземными элементами» соответствует «царским» захоронениям в Филипповских курганах (ок. 400 г. до н. э.) и определяет «ранний прохоровский период» позднесавроматской — раннесарматской эпохи. Савроматы Южного Урала, такие как те, что были похоронены в Филипповском кургане (около 400 г. до н. э.), сочетали в себе западные (Тимбер-Грейв и Андроново) и восточные черты и в целом демонстрировали повышенное внимание к восточноазиатским особенностям. Они больше всего напоминали саков из Центральной Азии, в частности из Алтайского региона (Пазырык), и сильно отличались от западных скифов или даже от сарматов из района Волги на западе. Архаичный стиль звериного стиля в Филипповском кургане побудил некоторых авторов датировать его VI веком до н. э.
Культура самарско-уральской группы прекратила своё существование в первые десятилетия III века до н. э. (около 300–250 гг. до н. э.), возможно, из-за изменения климатических условий и прихода новых кочевников из Центральной Азии и юга Западной Сибири, возможно, алан, которые определили последующий сарматский период. Считается, что сарматская культура сформировалась в Уральских степях, а общее движение этих кочевых племён на запад могло привести к исчезновению классических волжских сарматов, которые, возможно, даже принадлежали к другой генетической группе.
Часть нижневолжской группы савроматской культуры, расположенная между реками Дон и Волга, соответствует савроматам, упомянутым греко-римскими авторами. Они сформировались в VII веке до н. э., после того как скифы мигрировали на запад и стали хозяевами Причерноморско-Каспийской степи. Историк Марек Ян Ольбрихт предположил, что савроматы могли быть скифским племенем, мигрировавшим из Мидии в период присутствия скифов в Западной Азии, после чего они смешались с меотцами, у которых была матриархальная культура. Эти ранние савроматы жили в районе реки Дон, недалеко от Азовского моря на Северном Кавказе, а их западными соседями были собственно скифы.
В Sauromatians может быть Saⁱrima- (𐬯𐬀𐬌𐬭𐬌𐬨𐬀) лиц, указанных в Yaštс одним из пяти народов в соответствии с зороастрийской религии, вместе с Aⁱriia- (𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀), Tūⁱriia- (𐬙𐬏𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀), Dāha- (𐬛𐬁𐬵𐬀), и Sāinu- (𐬯𐬁𐬌𐬥𐬎), хотя это определение все еще остается неопределенным.
Захоронения савроматов Нижней Волги были беднее и менее изысканными, чем захоронения их соседей: скифов на юго-западе или савроматов Южного Урала на северо-востоке. Это говорит о том, что у савроматов Нижней Волги был более низкий уровень социальной и имущественной дифференциации. Курганы савроматов Южного Урала были намного больше и богаче, что свидетельствует о существовании богатой военной аристократии в V веке до н. э. В Поволжье таких захоронений не обнаружено, что позволяет предположить, что там сохранялась более примитивная клановая структура с более бедной и слабой военной аристократией.
Согласно греческому историку Геродоту, савроматы были потомками амазонок и молодых скифов, живших за Танаисом. Женщины ездили верхом, участвовали в войнах вместе с мужьями и носили ту же одежду, что и мужчины. Савроматы говорили на «искажённом» скифском языке, что можно объяснить влиянием андроновской культуры на развитие савроматской культуры.
В VI–V веках до н. э. савроматы Нижнего Поволжья состояли либо из нескольких племён, либо из одного племени, имевшего общую этническую идентичность и объединённого в единое государство, границы которого на западе проходили по реке Дон, а на востоке — по Волге. К концу V века до н. э. группы савроматов переселились на запад и обосновались вокруг Меотидского озера вместе с царскими скифами и меотами.
Савроматы поддерживали мирные отношения со своими западными соседями, скифами, которые также были иранским кочевым народом, занимавшимся скотоводством. Благодаря этим дружественным отношениям существовала длинная дорога, начинавшаяся в Скифии и продолжавшаяся в восточные регионы Азии.
Когда персидский ахеменидский царь Дарий I напал на скифов в 513 году до н. э., царь савроматов Скопас поддержал скифов.
В VI веке до н. э. родственные иранцам кочевники из степей Центральной Азии мигрировали на запад, в земли савроматов Нижней Волги, из-за чего основная часть савроматов отступила на запад, в западную часть Предкавказья.Из-за этого скифы постепенно уступали свои территории в Кубанском регионе савроматам в конце VI века до н. э., начиная с территории к востоку от реки Лаба, а затем и всю Кубанскую территорию.
К концу VI века до н. э. скифы потеряли свои территории в Кубанской степи и были вынуждены отступить в Причерноморскую степь, за исключением самой западной части Кубанской степи, включавшей Таманский полуостров , где скифское племя синдов образовало правящий класс над местными меотами, из-за чего эта страна получила название Синдика. К V веку до н. э. Синдика была единственным местом на Кавказе, где сохранилась скифская культура.
Отступающие савроматы продолжали двигаться на запад, мигрируя в Скифию в период с 550 по 500 год до н. э. и смешиваясь с понтийскими скифами. В результате этих миграций было разрушено большое количество поселений в долинах степных рек.
Отступление скифов из Кубанской степи и переселение савроматов в Причерноморскую степь в конце VI — начале V века до н. э. привели к значительным материальным изменениям в скифской культуре вскоре после персидского похода, которые нельзя объяснить её естественным развитием. Некоторые изменения были заимствованы из савроматской культуры Поволжья, другие — у кубанских скифов, что привело к внезапному появлению в Нижнем Поднепровье полностью сформировавшейся скифской культуры без местных предшественников. При этом заметно увеличилось количество скифских погребальных памятников.
Памятники савроматской культуры состоят из курганов, содержимое которых беднее, чем в скифских захоронениях, что свидетельствует о менее выраженной классовой стратификации у савроматов по сравнению с их западными скифскими соседями.
Подвеска в виде верблюда из Филипповки, подобная той, что была найдена в пятимарских захоронениях.
От савроматской культуры остались почти одни могилы, которые сами по себе были вторичными захоронениями в уже использовавшихся курганах. Содержимое этих могил свидетельствует о том, что савроматы были хорошо вооружёнными конными воинами, хотя многие из них, по-видимому, сражались и в пешем строю.
Савроматские курганы 5 века до нашей эры, найденные в южных предгорьях Уральских гор, были, однако, более развитыми, крупными и богатыми и принадлежали военной аристократии. Одним из примеров таких богатых савроматских стоянок является группа Пятимары (Пятимары), расположенная на реке Илек.
Савроматские курганы в Поволжье были беднее, и ни один из них не мог сравниться по размерам и богатству с уральскими курганами. Это свидетельствует о том, что клановая структура савроматского общества дольше сохранялась в регионе между Доном и Волгой, в то время как племенная аристократия в этом регионе была слабее как в экономическом, так и в военном отношении по сравнению с аристократией на Урале.
Наличие в женских сарматских могилах жертвенных алтарей на постаментах, сделанных из камня, или плоских каменных чаш с приподнятыми краями также подтверждает утверждения греко-римских авторов о том, что сарматские женщины были не только жрицами, но и воинами. Эти жрицы занимали очень важное положение в савроматском обществе.
При раскопках раннесарматского кургана Филипповка (ок. 450–300 гг. до н. э.) уже было найдено многочисленное оружие, доспехи и шлемы: Оружие очень похоже на то, что было у представителей тагарской культуры.
Из всех военных захоронений савроматов, в которых было найдено оружие, 20 % могил принадлежали женщинам-воинам. Такое относительно большое количество свидетельствует о правдивости утверждений греко-римских авторов о том, что женщины у савроматов играли особую роль и участвовали в военных действиях и общественной жизни. Женские захоронения занимали центральное место и были самыми богатыми в многочисленных савроматских погребальных комплексах.
Пропорции сарматского происхождения. В позднесавроматский-ранний сарматский период (прохоровский период на Южном Урале) наблюдается заметный приток кочевников из Центральной Азии (алтайское происхождение), который продолжался и в поздний сарматский период и сделал их генетически очень похожими на азиатские сакские народы.
Возможное изображение воина-савромата с прямыми волосами, в узорчатых штанах с «пилой», плаще и с луком. Филипповский курган, ок. 400 г. до н. э.
Савроматская культура пришла в упадок, когда в IV–III веках до н. э. савроматы были завоёваны кочевыми народами Центральной Азии из регионов к востоку от Урала, которые переселились в зауральские степи и низовья Волги. Савроматы присоединились к новым завоевателям. В результате смешения с этими восточными кочевниками появились сарматы. Изначально им удавалось сохранять свою самобытность, хотя их название, изменённое на «сарматы», со временем стало применяться ко всему новому народу, сформировавшемуся в результате этих миграций, в состав которого входили племена аорсов, роксоланов,
Несмотря на то, что название сарматов созвучно названию савроматов, античные авторы проводили между ними различие, и сарматская культура не развилась напрямую из савроматской. Основу сарматов составляли недавно прибывшие мигранты из предгорий Южного Урала. Эта эволюция также отразилась на генетическом профиле савроматов и сарматов, в котором наблюдается заметный приток кочевников из Центральной Азии (алтайское происхождение), продолжающийся и в позднесарматский период.
С археологической точки зрения, между савроматами Нижней Волги и сарматами III века до н. э. и последующих веков нет преемственности. Сарматы произошли от савроматов Южного Урала, смешавшихся с новыми мигрантами из-за Урала, которые переселились в Нижнюю Волгу и покорили савроматов Нижней Волги. Затем стали известны такие сарматские государства, как Аорсы, Роксоланы, Аланы и Языги. Эти могущественные племена продолжили экспансию на запад и покорили скифов и Северный Кавказ.