К началу X века относятся рисунки знамён, один из которых может изображать древнейший флаг русского государства, принадлежавший первым Рюриковичам. Но в X веке знамя прочно вошло в систему русских геральдических символов, обозначая не просто княжеского "знаменосца", а конкретного исторического персонажа.
В прошлом очерке мы упомянули об изображении знамени на обломке монеты из Погорельщинского клада 902/903 года, которое сочетается с изображением знака Рюриковичей на другой стороне. Такие знаки в X веке назывались "знамениями", но со "знаменем" в современном смысле этого слова не связывались (оба слова происходят от слова "знать" и родственны слову "знак").
Что можно сказать о происхождении флага, который изображён на монете?
Первые знамёна славян
"Чрьленъ стягъ, бѣла хорюговь,
чрьлена чолка, сребрено стружие
— храброму Святьславличю!"
Ранние славяне, скорее всего, не использовали знамён в военном деле, так как их военная тактика носила "партизанский" характер и действовали они, как правило, небольшими отрядами, редко собираясь в армии больше тысячи человек. В таких условиях роль знамени как указателя выполнял сам князь или воевода, чьи действия определяли ход сражения.
Вместо флага славяне перед битвой поднимали вверх оружие - копьё, весло, обнажённый меч - а впереди войска в открытом сражении выставляли изображения своих богов, бившихся вместе с ними. Возможно, были и специальные жезлы с навершиями ("стружие") в виде мифических существ ("дивов" - грифонов, как у скифов и аваров) или пучка травы или конских волос (позже - "чолка", бунчук - кисть, привязываемая к древку знамени).
Скорее всего, культуру знамён современного типа славяне заимствовали в составе больших армий в период великого переселения народов.
Интересно, например, что русские знамёна имели "хоботы", и этим же словом обозначались змеиные тела, а у сарматов римского времени знамёна были в виде свистящей головы дракона с развивающимся на ветру тряпичным длинным хвостом, а у древних предков гуннов пятиугольные тряпичные флаги были красно-зелёными и "чешуйчатыми" (из лоскутков), что опять-таки связывается с образом змея-дракона.
Общеславянское слово хоругвь, означающее в XI веке "жезл" или "скипетр", а затем - полотнище на древке, знамя, вероятно, было заимствовано из готского языка (hrugga - "палка, шест", IV век) или монгольского через тюркское посредство (oroŋgγo/oruγga - "боевой знак, воинское знамя", VI-X века). Это говорит о весьма ранней практике использования славянами знамён.
Также нам известно в Поднепровье навершие в виде орла, элемент византийского боевого штандарта, который в ходе столкновений стал трофеем болгарского или хазарского правителя, сокрытым среди сокровищ Вознесенки (конец VII - VIII век). Болгарские, хазарские и аварские армии VII века, в которые входили и славяне, явно были знакомы с культурой воинского знамени.
На Руси знали тюркские типы знамён. Например Г-образный прямоугольный флаг с двумя хвостами на монете из того же клада 902/903 года, что и обрезок монеты с двузубцем и знаменем, имеет прямые аналогии в тюркской традиции VII-VIII веков. Такие знамёна изображены на рисунках из Средней Азии (Пенджикент), Венгрии (Надь-Сент-Миклош), Поволжья (Шиловка), Кавказа и Сибири.
Есть на монетах и граффити в виде пятиугольного флага, какой, например, фиксируется у болгар на Дунае.
Так что нельзя говорить, что славяне не были знакомы с культурой знамени до прихода русов. Но в то же время, древнерусские знамёна явно имели скандинавские корни, что отразилось в дружинной культуре Руси X века.
Скандинавская традиция русских знамён
Русские в XI-XII веках чаще всего называли знамя "стягом". Данное слово происходит от германского слова, или, скорее, от скандинавского stǫng и означает шест для флага, древко.
Изображение трёхчастного флага на монете с двузубцем начала X века одновременно похоже на типичные русские знамёна XIV-XV века (обычно с одним или двумя "хоботами"), и на квадратные скандинавские знамёна с лентами, известные по фреске с о.Готланд, гобелену из Байо и рисунку на кости из Норвегии.
Навершие рассматриваемого стяга Рюриковичей повторяет навершие знамени на монете скандинавского конунга города Йорка Анлафа X века, но также известно как типично русское по миниатюре в византийской хронике.
Вероятно, форма первого русского знамени и форма его навершия были интернациональными (есть миниатюры с такими знаменами в Византии в "Мадридском Скилице"), но на Руси они были связаны со скандинавской традицией.
У германцев знамя упоминается ещё в поэме "Беовульф", а затем в поздних скандинавских текстах.
Forgeaf þa Beowulfe
bearn Healfdenes
segen gyldenne
sigores to leane;
hroden hildecumbor,
Затем дал Беовульфу
наследник Хальфдана
стяг золотой
за победу награду;
украшенное боевое знамя...
Имеются также и некоторые находки, которые вместе с письменными источниками позволяют говорить о зооморфных чертах скандинавских знамён (изображения и фигурки оленя, кабана, дракона и пр.). На рисунке из Норвегии мы видим, что скандинавы во время морских набегов водружали на нос ладьи не только изображения чудовищ (духов), но и скошенные и квадратные флаги с бахромой и различными знаками (косым крестом).
То есть знамёна у скандинавов, как и у славян, изначально имели магическое значение, равноценное изображению богов или духов, сражающихся с врагами (у скандинавов - с духами земли врагов). В то же время в крупных армиях они могли играть военную сигнальную функцию, имея индивидуальные отличия по форме, орнаменту и знакам.
Древнерусская традиция знамени - на стыке культур
На Руси мы не знаем примеров скандинавского крепления знамён на нос корабля (только чудовища). Характер заимствований названий флагов говорит о том, что функционировало знамя на Руси так же, как поднятое копьё у славян или выставленные впереди войска изображения славянских богов. Русские стяги ставились впереди войска, как полагают, для построения воинов.
На севере Руси, вероятно, бытовала культура стягов, схожая с южнобалтийской. У языческих балтийских славян и пруссов знамёна имели божественную природу. Известно славянское знамя Станица, посвящённое богу Святовиту.
"Оно было отлично по величине и цвету и почитаемо народом руянским почти столько, сколько величие всех богов. Нося его перед собою, они считали себя вправе грабить всё человеческое и божеское, и всё считали себе позволенным. С ним они могли опустошать города, разрушать алтари..., и власть этого небольшого куска полотна была сильнее власти княжеской".
А в христианской Руси XIV-XVI веков перед знамёнами даже часто проводились молебны, так как на них со времени Владимира Мономаха изображались православные иконы и образы.
В русской поэтической и летописной традиции знамя было принадлежностью князя, его личным символом в битве. При этом сам князь не был носителем флага (имелся "стягник"), а количество стягов могло измеряться в войске десятками (по числу князей, воевод, полков). Упоминаются красные, белые и чёрные цвета флагов.
Знамёна разворачивали, устанавливали, перемещали в ходе сражения, опускали после его завершения, роняли в результате поражения. Сами стяги могли "говорить", "реветь" и "пахать", то есть трепетать и развиваться на ветру во время битвы. Текстуально флаги связывались с высотой и облаками. Расположение и направление трепетания флагов в "Слове о полку Игореве" является символом союза или усобицы между князьями.
"Сего бо нынѣ
сташа стязи Рюриковы,
а друзии — Давидовы,
нъ розно ся имъ
хоботы пашутъ,
копиа поютъ".
Что мы можем сказать о владельце первого русского знамени?
Князь и воевода Олег Вещий
Знаки на монете из клада 902/903 года являются первым примером парного изображения русских геральдических символов, которое Сергей Белецкий толковал как изображение знаков верховного и вассального князей (например, знак Ярослава Мудрого изображался в паре со знаками Ярославичей).
Мы предположили, что знаки двузубца и стяга на монете из клада начала X века принадлежат русскому князю и его вассалу, который выполнял роль сопоставимую с ролью княжеского знаменосца.
По русской летописи, во время закрытия клада на Руси правили князь Игорь и его регент Олег, который был то ли князем, то ли воеводой. Рабочей догадкой о принадлежности кому-то символа знамени стала версия о том, что это именно символ Олега.
Что касается двузубца, то, скорее всего, он принадлежал отцу Игоря, так как сам Игорь ещё не упомянут в договоре Руси и Византии 911 года, который заключал князь Олег, а его надёжные упоминания относятся только к 940-м годам.
По нашей реконструкции русской истории IX - начала X века, Олег покинул Данию через некоторое время после 891 года, оказавшись в Ладоге около 894 года и поступив на службу к отцу Игоря, летописному Рюрику. К 907 году Олег с дружиной оказывается в Киеве, убив князя Аскольда, а в 911 году заключает договор с греками уже как верховный правитель, узурпировав власть своего сюзерена, который, вероятно, к этому времени умер, оставив у власти малолетнего Игоря.
После поражения войска Олега на Волге в 913 году киевский князь сходит с арены истории, уступая место Игорю. При Игоре, как мы знаем из записок Ибн-Фадлана и из летописи, реальная власть также принадлежала могущественному воеводе при князе. Летописи называют в этом качестве Олега и Свенельда. Пара князь Святослав и воевода Свенельд также зафиксирована в договоре с Византией 971 года.
Вероятно, и при отце Игоря князь Олег выполнял роль такого воеводы при великом князе. А рисунки на монете из клада 902/903 года фиксируют эту ситуацию, существовавшую ещё до захвата Киева. Погорельщинский клад был собран в период, который, по нашим расчётам, соответствует военным действиям между Северной и Южной Русью за обладание Полоцком. В начале X века Полоцк был подчинён правителю Северной Руси, что, вероятно, было первой крупной победой Олега на русской службе.
О том, что знамя в паре с двузубцем не было простым символом дружины князя, а служило "гербом" вассала русского князя, говорят другие находки этого символа X века, исполненные в парадном геральдическом стиле, о которых мы будем говорить в следующем очерке.
Конунг и знамя
Знамя не является унижающим достоинства князя символом. Несмотря на то, что в скандинавской саговой традиции конунг никогда не несёт свой стяг сам, реальная практика X века говорит в пользу того, что знамя было пристижным символом скандинавского конунга.
Так, изображение скошенного знамени мы видим на монете скандинавского конунга Йорка Анлафа Сихтрикссона в 940-е - 950-е годы. Стяг отличается по форме от тех, что мы приписываем Олегу, но имеет схожее с русскими стягами навершие и бахрому.
Некоторые считают, что на монете Анлафа изображено знаменитое Знамя ворона, под которым даны в 860-х - 870-х годах вторгались в Англию. Другие исследователи видят на стяге изображение косого креста. Узел, символ солнца, с монеты Анлафа также является частью знаков Рюриковичей во второй половине X - начале XI века, что опять-таки говорит об общности скандинавской символической традиции X века.
Так что конунг, каким был князь Олег, мог иметь своим символом знамя. Тем более, что Знамя ворона, действительно, было значимым символом для скандинавов и, в частности, датчан IX века.
Знамя в качестве знака Олега можно объяснить не только ролью воеводы в государстве Рюрика и Игоря, но также и известием о том, что датский конунг Хельги Смелый (Острый) в битве 891 года под Лёвеном назван соратником конунга Сигурда (или Сигфрида), вынесшим его знамя с поля битвы после гибели сюзерена. Франки пишут, что они захватили в этой битве 16 знамён данов, что, видимо, говорит о важности обладания стягом в этом сражении и высоком статусе Хельги, вышедшим из неё с флагом конунга.
Возможно, что и под Лёвеном даны сражались под Знаменем ворона, так как в висе Аслауг убитый конунг назван Сигурдом, сыном Рагнара Лодброка, которому приписывают Знамя ворона, а также назван, собственно, вороном. Логично, что если Хельги получил знамя своего предшественника, то он мог претендовать на его место в Дании, что и случилось, когда он на некоторое время занял датский престол в между 891 и 894 годами.
Придя на Русь, Олег мог кичиться тем, что он сохранил за собой знамя конунга. Но на Руси знамя Олега попало в новую символическую систему, в которой стяг имел для славян божественный характер, не связанный с воронами Одина. Отметим, что связанные с русским геральдическим знаменем X века символы рога, стрелы и рая (об этом - во второй части) имеют магический характер, что вполне соотносится с образом Олега Вещего, переигравшего по версии легенды X века, волхвов и византийцев.
Ладьи русов под знаменем Олега
К началу X века относится ещё одно изображение стяга, которое можно связать с князем Олегом.
Хорошо известно граффити в виде стяга в паре с рисунком ладьи на монете из клада 906 года, хранящегося в Эрмитаже. Знамя не похоже на то, что мы рассмотрели выше и является обычным квадратным знаменем с лентами. Но оно также, как и геральдические стяги X века, немного вздёрнуто вверх. Интересно, что оно похоже на флаг с ладьи, нарисованной на бересте из Ладоги X века, что может быть неслучайным в случае объединения символов стяга и ладьи на одной монете.
Возможно, это изображение можно связать с самостоятельным периодом правления Олега в Киеве, когда он в договоре 911 года заявил о себе как о верховном правителе русов. Это может уточнить дату смерти отца Игоря между 902 и 907 годом.
На второй стороне монеты изображена ладья с парусом - также повторяющийся символ в граффити на монетах. Он может быть объяснён как символ ладейной дружины Олега, какой она значится в рассказах летописи о взятии Киева, походе на Царьград и в византийской легенде о происхождении росов-дромитов середины X века, где узнаётся Олег как родоначальник этой группы руси.
Исходя из легенды о парусах словен, можно даже сказать, что символ ладьи презентовал саму русь или, возможно, кого-то из соратников Олега из числа послов договора 911 года "от рода русского" или предводителей его флота, действовавшего в южных морях с 907 по 913 годы.
Уточнить значение рисунка ладьи поможет дальнейшая расшифровка особенностей изображения на данной монете паруса (некоторые видят в нём наконечник стрелы-срезня) и висящей оснастки. Вероятно, эти особенности указывают на завершение похода.
Сам символ ладьи как геральдический мог прийти из Дании, где ещё в первой половине IX века в городе Хедебю чеканилась монета с изображением скандинавской ладьи. Но русские граффити не похожи на датские рисунки, они изображают только половину ладьи, что связано с ладожской традицией VIII века и соответствует локации изначальной резиденции Олега.
То, что ладья была геральдическим символом, говорит ещё одна находка на монете, где она изображена в паре с двузубцем Игоря или Святослава.
Рисунок ладьи сохраняет ту же особенность, что и на монете со знаменем: изображена лишь половина судна. Но дополнительно эта половина имеет декоративное обрамление в виде плетёнки с широкой стороны половины судна и на корме корабля (так что при желании можно принять этот рисунок за изображение рога и стрелы).
Автор рисунка персонализировал символ ладьи, снабдив его изображением рулевого весла. Эта особенность должна была указывать на кормчего, превращая родовой символ русов в личный знак важного флотоводца Игоря или Святослава.
Сочетание с двузубцем говорит о преемственности истории русов, чьим символом была ладья при Олеге. И, действительно, именно русы, приплывшие с Игорем в Византию в 941 году в византийских источниках связывались происхождением с Олегом. А о походе Игоря рассказывали воинам Святослава в 970 году старики в его войске, ходившие в морской поход с Игорем.
Кроме того, в хазарском документе 940- х - 960-х годов рассказывается история о русском царе Хлгу, которому приписывается поход князя Игоря 941 года на Византию и поход русов на Каспий в 944 году. Такой казус указывает либо на популярность имени Олега среди элиты времён князя Игоря 940-х годов, либо на связь участников данных походов с князем Олегом.
Как мы увидим в следующем очерке, в указанное время, действительно, геральдический символ знамени тесно увязывался с легендами о князе Олеге и с его наследием.
Оставайтесь на канале. И вы узнаете о знаменосце княгини Ольги и князя Святослава, который унаследовал знамя князя Олега.
#Древняя Русь #знаки Рюриковичей #история России #варяги #славяне #геральдика