В сознании большинства из нас Пётр I остаётся царём-реформатором, перевернувшим все устои русской жизни: он прорубил «окно в Европу», построил Петербург, создал регулярную армию и флот, изменил одежду и быт подданных. Но мало кто задумывается, что не меньшие потрясения произошли и в сфере духовной жизни. Именно в первые годы XVIII века была начата масштабная перестройка управления Русской Церковью, и ключевую роль в этом процессе сыграло государственное учреждение с неприметным названием — Монастырский приказ.
Его история похожа на детектив: чиновники и бояре, тайные распоряжения царя, переписи, расследования, борьба с духовной властью и тотальный контроль над церковным имуществом. Давайте разберёмся, как это происходило.
Смерть патриарха и начало реформы
Отправной точкой стала смерть патриарха Адриана в октябре 1700 года. В русской традиции на место главы Церкви должен был быть избран новый патриарх, но Пётр I решил иначе. Временным руководителем Церкви (местоблюстителем патриаршего престола) был назначен рязанский митрополит Стефан Яворский. Однако его власть оказалась сильно урезана: из его ведения сразу же изъяли хозяйственные и судебные дела, оставив только чисто духовные вопросы — борьбу с расколом, ересью и «противностями вере».
16 декабря 1700 года царь упразднил Патриарший разряд — ведомство, ведавшее делами духовенства. Теперь эти вопросы передавались в светские приказы. Так впервые в истории России Церковь оказалась лишена самостоятельной административной власти.
Возрождение Монастырского приказа
24 января 1701 года Пётр I подписал указ о восстановлении Монастырского приказа. Главой его был назначен боярин Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, человек, полностью преданный царю.
В его руки переходило управление не только церковным имуществом, но и судебные, имущественные, семейные дела монастырских крестьян, а также разбирательства священно- и церковнослужителей. Кроме того, именно в приказе велись дела по преступлениям против веры.
Фактически Монастырский приказ стал государственной канцелярией по управлению всей Церковью.
«Разнохарактерность и сложность дел»
Историки давно обратили внимание на необычное положение этого учреждения.
- Исследователь XIX века М.И. Горчаков писал, что дела приказа отличались «разнообразием и множеством», и рассматривал его как уникальное звено в системе управления.
- По мнению И.К. Смолича, Монастырский приказ не имел чёткой структуры, а его главной задачей был контроль за доходами Церкви.
- А. Дмитрёв видел в его создании шаг к секуляризации церковных земель.
- И.А. Булыгин называл деятельность приказа самостоятельным этапом церковной реформы Петра.
Современные исследователи (И.В. Амосова, О.Г. Печникова, И.А. Устинова) подчёркивают: главным направлением работы приказа были финансы и суд, а его конечная цель заключалась в контроле за церковным землевладением.
Люди приказа: боярин и дьяки
В начале XVIII века все важные решения принимал лично Мусин-Пушкин. Но работать в одиночку он, конечно, не мог. Его ближайшими помощниками стали дьяки — опытные чиновники, перешедшие сюда из Приказа Большого дворца, где ранее также занимались монастырскими делами.
Среди них:
- Ефим Зотов — упомянутый в самом указе о создании приказа;
- Герасим Потапиев — работал с Зотовым ещё в 1690-х;
- Иван Шапкин, Иван Иванов, Гавриил Окуньков.
Их подписи и пометы встречаются на документах переписи, указах и расходных книгах. Именно они вели текущие дела, составляли наказы переписчикам, принимали отчёты.
Любопытно, что боярин и дьяки официального жалованья не получали: их вознаграждали «почестными дачами» из монастырских доходов. Мусин-Пушкин, например, получил в пользование село Образцово из владений Суздальского Евфимиева монастыря.
Подьячие и повытья
Главную массу работы выполняли подьячие. Приказ при Мусине-Пушкине насчитывал около 100 таких служащих.
Они делились на «старых», «средних» и «молодых». Старые подьячие возглавляли повытья — своеобразные территориальные подразделения приказа. Всего их было 16, и каждое ведало определённой группой монастырей и епархий.
Так, например, 12-е повытье занималось делами Вологодского уезда и епархии. Но строгости в распределении не было: подьячие могли рассматривать дела и из других регионов.
Работа была настолько обширной, что штатные списки не отражали всей картины. Многие подьячие выезжали «в поля» — сопровождали переписчиков, собирали налоги, занимались следствиями.
Перепись монастырских земель
Главной задачей приказа в первые годы стала тотальная перепись церковных владений. Указ о её проведении был издан уже 31 января 1701 года.
Для этого назначались специальные люди — переписчики. Обычно это были стольники и дворяне, которых снабжали инструкциями («наказами») и подтверждающими грамотами. С ними направлялись подьячие.
Перепись была не просто бухгалтерским учётом. Она превращалась в настоящее ревизионное расследование.
Пример: в Благовещенском Ширинском монастыре стольник Никифоров обнаружил, что игумен Иосиф тайно присваивал казённые деньги и продавал хлеб. Игумена немедленно лишили должности, а в возмещение ущерба он отдал личные вещи и даже книгу собственного сочинения.
В других случаях переписчики занимались выселением «посторонних лиц» из монастырей, следили за исполнением указов, проверяли имущество до мельчайших деталей.
По сути, стольники становились управляющими монастырями на местах, а монастырские крестьяне попадали под их непосредственную власть.
Контроль вместо патриарха
Важный момент: с 1702 года именно стольникам Монастырского приказа поручалось управление монастырскими вотчинами в обход местных воевод. Таким образом, приказ получил исключительное право распоряжаться огромными церковными землями и доходами.
Даже сам местоблюститель патриаршего престола, митрополит Стефан Яворский, не имел доступа к этим владениям без царского указа.
Почему это было важно Петру?
Пётр I прекрасно понимал: богатейшие монастырские земли и доходы можно использовать для нужд государства — армии, строительства, войны. Контроль над Церковью позволял не только укрепить власть монарха, но и обеспечить казну ресурсами.
Монастырский приказ стал первым шагом к секуляризации — процессу, который завершится позднее, когда в 1721 году Пётр официально упразднит патриаршество и создаст Святейший Синод.
Итог
Период 1701–1705 годов можно считать первым этапом церковной реформы Петра I. Именно в это время был создан механизм государственного контроля над Церковью. Монастырский приказ, хоть и просуществовал менее двадцати лет, стал тем звеном, через которое государь «прощупал» возможности вмешательства в духовную сферу.
Историки до сих пор спорят, была ли эта реформа неизбежной или Пётр пошёл слишком жёстким путём. Но очевидно одно: начиная с 1701 года Церковь перестала быть самостоятельной силой в России, и этот поворот определил дальнейшую историю на века.