Теоретические проблемы королевской власти — её сущность, происхождение и функции в государстве — всегда оставались в центре внимания французского общества. Этот вопрос волновал не только философов и богословов, но и самих монархов, мемуаристов, публицистов и даже простых дворян, пытавшихся осмыслить своё место в иерархии власти. Сотни трактатов, писем и воспоминаний были посвящены одной и той же теме: что значит быть королём, откуда берётся его власть и какие границы она должна иметь?
Вторая половина XVII — начало XVIII века стали особым временем для Франции. Страна оправлялась от бурь Фронды, переживала расцвет абсолютизма при Людовике XIV и одновременно сталкивалась с вызовами религиозных и политических оппозиционных идей. Вопросы, которые тогда обсуждались, во многом предвосхитили будущие споры эпохи Просвещения и Французской революции.
Абсолютизм под знаком Солнца: Людовик XIV и его «мемуары для дофина»
Когда в 1661 году умер кардинал Мазарини, молодой Людовик XIV неожиданно для многих объявил, что отныне будет править сам, без первых министров. Этот шаг стал началом уникального эксперимента — единоличного управления огромной европейской державой. Чтобы закрепить свои идеи и наставить наследника, Людовик начал писать заметки, вошедшие позже в его знаменитые «Мемуары».
Интересно, что в этих текстах почти нет отвлечённой философии. Король мыслит практическими категориями: государство должно быть сильным, а интересы короны — выше интересов отдельных людей. «Интересы государства должны идти первыми», — повторяет он неоднократно. Для Людовика политика — это не поиск «общего блага» в абстрактном смысле, а удовлетворение «нужд государства», которые определяет именно монарх.
Известная фраза «Государство — это я» никогда не была произнесена королём в таком виде, однако в его текстах можно найти намёки на подобное отождествление. С одной стороны, Людовик признаёт, что государство состоит из множества людей, каждый со своими интересами. С другой — утверждает, что только принц обладает «суверенным руководством» и не имеет иного достояния, кроме самого государства.
Король и богослов: Боссюэ и теоретическое оправдание абсолютизма
Если Людовик XIV был практиком власти, то епископ Жак-Бенинь Боссюэ стал её главным теоретиком. Его трактат «Политика, извлечённая из Священного писания» стал своеобразной библией абсолютизма.
Боссюэ выделяет четыре свойства королевской власти:
- сакральность — король является наместником Бога на земле;
- отцовство — он заботится о подданных, как отец о детях;
- абсолютность — власть должна быть неделимой и полной;
- разумность — король обязан руководствоваться не произволом, а разумом и законом.
Для Боссюэ сопротивление королю — это не только преступление против государства, но и грех перед Богом. Политика, по его убеждению, — это миссия, доверенная монарху свыше. Поэтому подданные не должны вмешиваться в управление: их долг — повиновение.
Таким образом, Боссюэ закрепляет в теории то, что Людовик XIV реализовывал на практике: власть короля абсолютна, но ограничена «свыше» — волей Божией и моральными законами.
Оппозиция внутри дворянства и церкви
Несмотря на блеск Версаля и видимое всемогущество короля, оппозиционные идеи во Франции не исчезли. Они лишь меняли формы.
- Дворянская оппозиция после разгрома Фронды лишилась политического веса, но сохранила недовольство. В их кругах были популярны идеи «смешанной монархии», где дворянство сохраняет роль посредника между королём и народом. Некоторые мечтали о возрождении Генеральных штатов и парламентов как ограничителей власти.
- Фенелон, архиепископ и наставник дофина, предложил иной образ монарха — не завоевателя, а миротворца и философа. Его «Телемах» стал манифестом гуманистического взгляда на власть. Король, по Фенелону, должен ограничивать себя этическими нормами и активно привлекать знать к управлению.
- Религиозная оппозиция делилась на протестантов и янсенистов. Протестанты сначала сохраняли лояльность, надеясь на терпимость, но после отмены Нантского эдикта в 1685 году многие эмигрировали. В Голландии они обратились к теориям народного суверенитета и приветствовали Славную революцию в Англии. Янсенисты же подрывали основы абсолютизма изнутри — их идеи не всегда носили политический характер, но стремление к церковной независимости воспринималось как вызов государственному единству.
Влияние Англии и уроки Фронды
На французскую мысль сильно повлияли английские события XVII века. Две революции и казнь Карла I показали, что монархия не является непоколебимой. Одни французские авторы сделали вывод, что сильная абсолютная власть — гарантия порядка. Другие вдохновились идеями народного суверенитета и договорного происхождения власти, развитыми у английских мыслителей Гаррингтона, Сиднея или Локка.
Внутренним потрясением для Франции стала Фронда (1648–1653). Её разгром укрепил позиции короны, но память о ней подпитывала опасения перед чрезмерным усилением монарха. Людовик XIV сделал вывод: никакого разделения властей и никаких уступок сословиям — только единая и неделимая власть.
Трещины в мифе абсолютизма
К концу XVII века королевская власть во Франции достигла апогея. Но уже начало XVIII века принесло разочарование. Затяжные войны, особенно война за Испанское наследство, истощили страну. Всё громче звучал вопрос: ради чего французский народ несёт такие жертвы? Ради славы короля или ради собственной нации?
Историк и публицист Мишель Левассор в «Истории царствования Людовика XIII» прямо противопоставил национальные интересы амбициям монарха. Он писал: «Означает ли это, что король один заключает в себе всё государство? Нисколько. Эти двое — очень различны». Такой взгляд становился предвестием будущих идей Просвещения и Революции.
Итоги: между традицией и новым временем
Эволюция представлений о королевской власти во Франции XVII–XVIII веков показывает удивительное переплетение традиции и новаторства.
- С одной стороны, сохранялись средневековые представления о сакральной, божественной власти, поддерживаемые богословами вроде Боссюэ.
- С другой — постепенно набирали силу идеи народного суверенитета и ограниченной монархии, которые ещё не бросали открытого вызова абсолютизму, но уже подтачивали его основания.
- Людовик XIV создал миф о государстве как о едином теле, где монарх — это голова. Но оппозиция — дворянская, религиозная, интеллектуальная — постоянно напоминала: тело не может жить только ради головы.
Так во французской мысли формировалась почва для будущих перемен. Абсолютизм Людовика XIV был вершиной старого порядка, но именно он породил идеи, которые спустя столетие разрушили монархию.