«Мы, КАРАИМЫ, исповедуем религию, написанную в Тора пророком Моисеем по повелению Божию» (из книги М.Я. Фирковича «Караимский катехизис вкратце», Мелитополь, 1915)
«КАРАИ издавна чтили Единого Бога Неба – Тэнгри» (Из книги «Караи (крымские караимы)», Симферополь, 2000. С. 18)
Когда мы говорим или пишем о крымских караимах, то надо учитывать тот факт, что караимское общество Крыма, несмотря на свою малочисленность, не является однородным. Как минимум оно разделено на два враждующих лагеря, представители которых никогда не сядут за стол переговоров и ни о чем не договорятся, потому что причины их разделяющие носят принципиальный характер.
Но так было не всегда. В 1990-х гг., когда одно за другим стали появляться караимские национально-культурные общества, всех их объединяла зонтичная организация Ассоциация крымских караимов «Крымкарайлар» с так называемым «научным советом» во главе, хотя к реальной науке он не имел никакого отношения. На протяжении многих лет под эгидой Ассоциации всем удавалось уживаться, но из общего числа все же выделялась караимская община Евпатории и более всех ее религиозный лидер Виктор (Давид) Захарович Тирияки. В 2013 г. неожиданно караимская община Евпатории «Кардашлар» вышла из состава Ассоциации (формально приостановила участие в организации). Караимское сообщество отреагировало на это негативно – как ни как Ассоциацию покинула вторая по величине караимская организация в Крыму. Так был сделан первый решающий шаг к расколу.
На самом деле разрыв назревал уже давно. Представьте себе, что в Евпатории изучали иврит, а в субботние дни прихожане кенасы встречали друг друга приветствием «Шаббат шалом!». И это при юдофобском характере караимского сообщества Крыма образца 1990-х! Здесь надо сказать пару слов о том, что собой представляла Ассоциация. С одной стороны, это была организация, объединяющая караимские организации Крыма и отстаивающая их интересы. С другой стороны, это была авторитарная организация с жестким стилем управления и цензурой, вся деятельность которой была подчинена идеологической программе, разработанной тем самым «научным советом» во главе с Ю. А. Полкановым. Идеология была построена на национализме и псевдоисторической хазарской теории происхождения караимов, то есть на идее, что караимы являются самостоятельным тюркским народом (а не еврейским субэтносом ). В соответствии с этим проводилась тотальная ревизия караимской религии и культуры: купировалось все еврейское, а все заимствованное у крымских татар наоборот выставлялось напоказ в качестве доказательства тюркского происхождения караимов. Табуировалось все, что имело прямое или косвенное отношение к еврейству, вся еврейская лексика и терминология заменялась на тюркскую, для топонима Чуфут-Кале (Еврейская крепость), например, нашли замену в виде Джуфт-Кале (Парная крепость) и так далее, и так далее. Ломались все скрепы, связывающие караимов с иудаизмом.
Естественно, что караимская религия, вышедшая из лона иудаизма, мягко говоря, не пользовалась популярностью. Вместо нее руководство Ассоциации грамотно и аккуратно подсунуло народу неоязычество с верой в небесного бога Тенри и культом священных дубов. Пересмотрено было даже самоназвание караим, которому нашли замену, по ошибочному мнению лишенную еврейской коннотации – это термины карай (ед.ч.) вместо караим и караи (мн.ч.) вместо караимы. Дело в том, что «карай» на иврите это и есть «караим», слово, которое само по себе в иврите является множественным числом от «карай», но в русском языке приобрело форму единственного числа (отсюда «караимы» - множественное число от множественного числа). В разговорной тюркской речи слово «караимы» звучало как «карай-лар» и даже «караим-лер» (еврейский корень+тюркское окончание), и вот первое из них, якобы полностью тюркское, было взято за основу, из него убрали тюркское окончание множественного числа -лар и произвели множественную форму по нормам русского языка. Получилось «карай» и «караи», слова, которые в русском языке никогда ранее не использовалось[1]. Однако, полностью заменить термин «караимы» на «караи» не получилось, уж слишком крепкими оказались его исторические корни, и поэтому к традиционному «караимы» через дефис стали добавлять еще «тюрки» (караимы-тюрки), чтобы ни у кого не было никакого сомнения, что караимы – это тюркский народ. Тоже новшество 1990-х гг.
На фоне всего этого мракобесия в Евпатории изучаются и постепенно возрождаются исконные караимские религиозные традиции, а в 2011 г. проходит собрание, посвященное созданию печатного органа Духовного управления религиозных организаций караимов Украины (председатель Д. М. Эль, с 2011 г. - В. З. Тирияки). Приглашены председатели религиозных организаций из разных городов, в том числе Киева. В этом же году вышел первый номер Известия Духовного управления караимских религиозных организаций Украины (редактор В. З. Тирияки). В первом номере следующего 2012 г. был опубликован своего рода манифест, в котором излагались основные религиозные идеи и принципы караимов и объявлено о непримиримом отношении к любым проявлениям язычества. Процитируем некоторые ключевые фрагменты из этого манифеста.
О навязывании язычества в 1990-е:
«Перестройка вновь подарила караимам свободу, которая дала право некоторым заявить смело, громко и безбоязненно, что они признают все караимское… но только не религию. Ими же для возрождения караимства была предложена секулярная модель, не обремененная духовностью».
Сравнение современного духовного состояния караимов Крыма с событиями XVI в., когда по легенде духовный глава Синан Челеби запер отступивших от религии предков караимов в крепости Чуфут-Кале и насильно заставлял изучать Тору:
«Чем же нынешнее духовное состояние караимов отличается от полутысячелетней давности, если даже теперь вместо святого слова Божьего предлагают и превозносят поганство [язычество]? А ведь духовные ориентиры караимов давно обозначены, и находятся они не среди звуков шаманских бубнов или шелеста листьев [намек на культ священных дубов]. Для караимов всегда высшим мерилом поступков, руководством к действию и жизненным путеводителей являлась Тора. Свято храня и исполняя ее, караимы смогли избежать всех жизненно опасных катаклизмов».
И наконец, самое главное:
«Тем, кто, желает понять душу караимского народа, не обойтись без тщательного изучения и знания Тора»[2].
Когда религиозная община Евпатории во главе с В. З. Тирияки взяла курс на возрождение религии, она неизбежно вошла в противоречие с генеральной линией Ассоциации, объявившей караимской религией язычество (тенгрианство), и чем дальше, тем сильнее было это противоречие, которое в конце концов привело к открытому конфликту и противостоянию. Так возникли два враждующих лагеря: караимов, придерживающихся традиционной религии, так и называют их историческим названием – караимы, а представителей противоположного лагеря – неологизмом «караи». Центром караимов является Евпатория, центром караев – Симферополь.
Собрание 2011 г. – одно из последних мероприятий, где встречались караимы и караи. После этого никаких совместных действий двумя сторонами уже не предпринималось, любые контакты прекратились. Единственное в чем сходятся оба лагеря – это этническое происхождение караимов, хазарская теория не была пересмотрена и осталась незыблемой константой для подавляющего большинства караимов Крыма. В 2013 г., как уже говорилось, Евпатория вышла из состава Ассоциации, а спустя несколько лет, в 2018 г., караи нанесли по караимам жестокий удар – по иску в Управление Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Крым Духовное управление караимов Республики Крым было снято с государственной регистрации, то есть попросту говоря ликвидировано. Об этом на нашем канале обязательно выйдет отдельная и подробная статья. Руководство евпаторийской общины на свершившийся факт отреагировало в духовном смысле – посчитав его причиной недостаточное соблюдение заповедей Божьих, и еще больше сконцентрировалось на возрождении религиозных традиций.
Такова в самых общих чертах расстановка сил в караимском сообществе Крыма. И хотя Ассоциация прекратила свое существование в 2014 г., ее правопреемницей является Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым с той же самой идеологией. Кроме Симферополя и Евпатории, есть караимские организации в Севастополе, Феодосии и Бахчисарае. Община Бахчисарая принадлежит к лагерю караев, в Феодосии есть как караи, так и караимы, а севастопольская община в этом противоборстве старается держать нейтралитет и взаимодействовать с обеими сторонами. В 2013 г. севастопольская община «Фидан» (председатель Е. Г. Баккал) опубликовала «Обращение» в котором высказала обеспокоенность расколом и призвала искать компромиссы и точки соприкосновения: «Нас очень тревожит тот раскол, который наметился в последнее время среди лидеров караимской общественности и во взаимоотношениях с организациями и органами власти»[3].
Благодарю за внимание! Подписывайтесь на канал и читайте все самое интересное о караимах Крыма!
[1] Богдан Г.Т. Не караимы, а караи // Известия Крымского республиканского краеведческого музея. 1994. №6. С. 77-79
[2] «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий» // Известия Духовного управления караимских религиозных организаций Украины. 2012. № 2 (11) – январь. С. 1.
[3] Обращение участников научно-практической конференции, посвященной 15-летию Севастопольской ассоциации крымских караимов «Фидан» // Известия Духовного управления караимских религиозных организаций Украины. 2012. № 2 (11) – январь. С. 22-23.