А вы сталкивались с утверждением, что у коренных народов Америки (индейцы) и народов Севера (чукчи, якуты ненцы) отсутствует иммунитет к алкоголю? Бытует мнение, что у них обнаружены гены, которые снижает устойчивость к алкоголю и повышают его токсическое воздействие на организм. Поэтому в свое время их численность резко сократилась.
Так вот. Это миф! Принятие этого мифа перекладывает вину за катастрофу исключительно на самих индейцев и народы Севера, снимая ответственность с колониальных систем.
Это все равно что пытаться «лечить» только зависимого, не затрагивая членов семьи.
Зависимость - это СЕМЕЙНАЯ болезнь, то есть она поражает семейную СИСТЕМУ. И это БиоПсихоСоциДуховное заболевание. То есть в основе ее возникновения лежит сочетание факторов, а не какой-то один.
В истории семьи каждого из нас есть свои мифы, из которых берут начало установки и стереотипы мышления. И я на этом примере хочу показать, к чему приводят заблуждения.
Вернемся к индейцам. Итак, почему же их «убила огненная вода»? Индейцы задолго до прихода колонизаторов употребляли психоактивные вещества в обрядах, а также делали легкие алкогольные напитки типа пива или браги, но не злоупотребляли ими.
Основные причины катастрофических последствий употребления алкоголя среди коренных народов лежат в области коллективной исторической травмы и ее продолжающихся последствий:
- массовые убийства, войны, рабство и каторжный труд, эпидемии (унесшие до 90% населения в некоторых регионах). Оспа, корь, грипп, тиф, чума, дифтерия, паротит, коклюш - у коренных народов не было исторического контакта с этими патогенами, а значит, не было выработанного иммунитета. Болезни распространялись стремительно и протекали крайне тяжело.
- насильственное изгнание с исконных территорий, уничтожение традиционных способов хозяйствования (охоты, земледелия) подорвало экономическую базу и культурную идентичность.
- детей насильно отрывали от семей, запрещали говорить на родном языке и практиковать традиции, заставляли сдавать в интернаты, чтобы ассимилировать их. Это привело к утрате языка, культурных знаний, навыков воспитания и межпоколенческим разрывам.
- чудовищная дискриминация – если ты индеец, у тебя нет доступа в высшее общество, нет возможности получить хорошую работу, качественное здравоохранение, что привело к бедности, безработице
- разрушение традиционных социальных институтов, духовных практик и систем ценностей, которые обеспечивали поддержку, регулирование поведения и смысл жизни.
Система ценностей очень важна в терапии зависимых. Когда она уничтожена полностью – надежды на выздоровление практически нет. А понимание роли исторической и семейной травмы позволяет терапевту глубже увидеть контекст формирования зависимости у клиента, и работать с восстановлением утраченных смыслов и связей в его личной истории, даже если масштабы травмы иные.
В условиях такой глубокой, непрекращающейся травмы, безнадежности, горя и потери идентичности алкоголь мог (и может) восприниматься как доступный, хоть и разрушительный, способ:
- Временно заглушить физическую и эмоциональную боль, стыд, гнев, отчаяние.
- Справиться с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР), которое широко распространено в сообществах, переживших геноцид и культурное разрушение.
- Найти временное чувство облегчения или эйфории в условиях тяжелой реальности.
- Важно: Это не "выбор" в привычном смысле, а реакция на невыносимые обстоятельства, созданные колониализмом.
Работы историков (таких как Peter Mancall, William Unrau, Craig MacAndrew, Robert Edgerton) подробно документируют, как европейские колонисты и американское правительство сознательно использовали алкоголь как инструмент:
- Для ослабления сопротивления.
- Для получения несправедливых преимуществ в торговле (особенно мехами) и при заключении договоров.
- Для захвата земель (опьяненных людей было легче обмануть или заставить подписать невыгодные соглашения).
- Алкоголь ввозился и распространялся в огромных количествах, часто в обход собственных законов колонистов.
А что с народами Севера? Может возникнуть вопрос: а при чем здесь народы Севера России? Ведь формальной колонизации в классическом понимании, как в Америке, там не было? Действительно в отличие от обеих Америк, колонизация Чукотки Россией шла долго, трудно и никогда не была столь полной в плане прямого контроля над всей территорией и всеми людьми до советского периода.
Наиболее разрушительный период для традиционного уклада чукчей пришелся на советское время, особенно с 1930-х по 1950-е годы:
- кочевые оленеводы и прибрежные морзверобои были насильно переселены в постоянные поселки. Это разрушило основу их хозяйства, социальной организации и связи с землей.
- репрессии против шаманов, уничтожение священных мест, насаждение атеизма подорвали духовную основу общества.
- как и в Северной Америке, детей часто забирали в школы-интернаты, отрывая от семей, языка (чукотского) и традиционного воспитания, что привело к культурному разрыву между поколениями и потере идентичности.
- традиционные занятия были поставлены под жесткий контроль государства, превратив людей в наемных работников, зависимых от поставок извне (включая алкоголь).
В советский период алкоголь стал широко доступен через государственную торговлю. Он был дешевым способом «компенсации» тяжелых условий труда (на рудниках, в поселках), а также инструментом социального контроля и «интеграции».
Разрушение традиционных социальных структур (родовых общин, систем взаимопомощи) лишило людей естественной поддержки и механизмов разрешения конфликтов. Алкоголь стал заполнять образовавшуюся пустоту и усугублять социальные проблемы.
Потеря автономии, образа жизни, смысла существования, культурной гордости, насилие со стороны государства (репрессии, интернаты) – все это создало глубокую коллективную травму. Алкоголь стал распространенным, хотя и разрушительным, способом справиться с болью, скукой, отчаянием и последствиями ПТСР.
Распад Советского Союза привел к краху системы снабжения Чукотки, росту безработицы, нищеты и еще большей доступности дешевого алкоголя (часто низкого качества). Ситуация резко ухудшилась.
В обоих случаях ключевыми факторами алкоголизации населения стали:
- Глубокая историческая травма: коллективный травматический опыт геноцида, насильственного переселения, потери жизней и культурного разрушения.
- Насильственное разрушение традиционного образа жизни: лишение земли, ресурсов, экономической базы (охота, собирательство, оленеводство, морзверобойный промысел) и связанной с этим идентичности.
- Культурный геноцид: подавление языков, духовных практик (шаманизм), традиционных знаний и систем воспитания. Ключевой инструмент: Система интернатов, разрывающая связь поколений.
- Социальная дезинтеграция: разрушение традиционных родовых/общинных структур, систем взаимопомощи и самоуправления, приводящее к аномии (потере норм) и изоляции.
- Системная маргинализация и бедность: дискриминация, ограниченный доступ к качественному образованию, здравоохранению, экономическим возможностям, порождающие безнадежность.
- Алкоголь как доступное (но разрушительное) средство для регуляции сложных чувств: использование для временного подавления невыносимой боли, горя, гнева, стыда, последствий ПТСР и ощущения бессмысленности.
- Массовая доступность алкоголя: его активное внедрение и распространение колониальными/государственными структурами.
Таким образом, биологические объяснения оказываются несостоятельными перед лицом этой сложной исторической и социальной реальности.
Эпидемия алкоголизма для этих народов и его тяжелые последствия — не результат биологической ущербности, а трагическое следствие целенаправленного или системного разрушения их мира колониальными/имперскими государствами, приведшего к глубокой социальной травме, утрате смыслов и доступности алкоголя как суррогатного «выхода».
Решение проблемы лежит не в мифических «генах», а в признании травмы, поддержке культурного возрождения, создании экономических перспектив и обеспечении доступа к адекватной помощи, основанной на понимании местного контекста.
Для психолога, работающего с зависимостями, эта история — мощное напоминание: за «выбором» бутылки и любого другого психоактивного вещества часто стоит невыносимая боль утрат, насилия и потери идентичности. Наша задача — помочь клиенту найти иные, конструктивные способы прожить эту боль и обрести новые смыслы.
А какие мифы существуют в вашей семье?
Автор: Лилия Адыева
Специалист (психолог)
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru