Эта статья в чем-то перекликается с предыдущей, опубликованной на данном канале. События описанные в ней побудили эту тему.
В эпоху Сталина было прославлено много невинных людей, святой жизни, ставшими жертвами того времени. Эти люди сохранили в себе святость души, христоностность и верность церкви, приняв однако, мученическую смерть.
Нынешняя эпоха, возможно, тоже будет прославлена своими святыми, а может нет.
Об этом в статье ниже.
Читайте.
Ставьте лайк, делитесь с друзьями, комментируйте.
Кого не стоит брать в учет.
В учет не стоит брать тех людей святой жизни, которых, может быть прославит церковь в период путинского правления, но прославленные до него. Эти люди умерли в путинское время России, но деяния свои святые совершали, в большинстве своем, не в нем.
Я имею в виду возможную канонизацию старца Псковско – Печерской обители Иоанна (Крестьянкина), которого Владыка Тихон (Шевкунов) в своей книге называет «несвятым святым». Не долог час до канонизации старца. И это заслуженно. Его уже почитают таким за праведную жизнь во Христе.
Я не имею ввиду старца Кирилла (Павлова), из Сергиева Посада, которого, еще не канонизированного, уже почитают святым. Старец Кирилл - представитель другой эпохи российской жизни, не путинской.
То же касается и старца архимандрита Наума (Байбородина) и иных старцев другого времени, которые лишь под старость, уже будучи богоносными, застали путинское время.
Они жили и несли Христа в себе ни в эту эпоху, а раньше. В советские годы.
Не о людях той эпохи идет речь, а о тех, кто смог пронести Христа в сердце и поведении своем в нынешнее путинское время, живя в нем, и, может быть, будет прославлен во святых. Вот о ком речь.
Видятся 3 варианта. О них ниже.
1. Святые воины.
Мы помним, что Русская православная церковь прославляла не только праведников, преподобных, святителей и мучеников, но и воинов.
Например, адмирал Федор Ушаков прославлен как праведный воин. Таких случаев не так много, но они есть. Этих людей прославляли не как воинов (не за военные заслуги), а как христиан, которые оставались христианами (верными Христу) в условиях войн.
Главный – Христос, а не война, если мы говорим о христианской святости. Война лишь контекст жизни того или иного святого.
Могут ли быть прославлены во святых те, кто участвуют в нынешней СВО? С большей вероятностью – нет. Потому что официально и юридически, по российским меркам, спецоперация это не война, а спецоперация. И не все поместные православные церкви признают, скажем мягко, «святую подоплеку» это операции.
Политические, экономические и иные амбиции бенефициаров спецоперации – не в счет. Для святости важна христианская первооснова: жизнь во Христе, смерть за Христа, действие Святого Духа (не путать ни с каким другим духом). А не иные основания.
Может, РПЦ канонизирует кого-то из этого сословия как местночтимых святых. Но именно, как местночтимых, только в РПЦ, не признаваемыми другими православными поместными церквями? Может быть. Но вероятность такой канонизации оценивается как крайне малая.
2. Святые мученики.
Возможно, история будущего, как и в случае со Сталиным, признает многие ошибки сегодняшнего дня. И то, что нынче почитается как правильное, историей будет оценено как ошибочное.
Тогда церковью могут быть прославлены, например, святой Алексий Навальный (он считал себя христианином), святой Алексий Уминский, святой Иоанн Коваль, и многие иные святые.
Вероятность такого, именно церковного, прославления тоже невелика. Потому что церковь, как и в первом варианте, прославляет за христианскую жизнь святую или святую смерть, но не за политическую, социальную борьбу и ее жертвы. В основе христианской святости - Христос.
Такое прославление, однако, возможно, если Россия будущего станет, вдруг, демократической. Если такое случится с ней, то возможно и церковное прославление мучеников нынешнего времени именно как святых. Вероятность оценивается не очень высоко.
3. Никто не будет прославлен.
История, в том числе и церковная, оценит это время как несвятое. Было много всяких активностей и запретов, много духов витало в воздухе времени, но к святости, в церковном и христианском смысле, это не имеет ни малейшего отношения.
Христианская жизнь была в упадке, хотя церквей и строилось много. И, по факту, может оказаться, что и фактов святости в этот период времени не было. О Боге говорилось, но Бог не жил в сердцах людей. Люди носили в себе разные духи, но не Святой. Вероятность такого признания не мала.
Но есть, как минимум, один факт, опровергающий такой посыл. На этом канале была статья о современном несвятом святом, погибшем в конце 2002 года. Монах Алексий (Писанюк) из Сергиева Посада.
Он попадает в путинскую эпоху жизни, но не имел к ней никакого отношения по духу. Вопреки ей он жил по Христу, как праведник. Владыка Феогност, наместник Сергиевой Лавры, на его похоронах в 2002 году, высказал мысль, что пора про святого Алексия писать житие.
Если этот несвятой святой будет канонизирован это будет справедливо. Его многие таковым почитали и почитают. Но последнее слово за официальной канонизацией всегда остается за церковью.
А много ли таких примеров в эту эпоху?
Поэтому, скорее всего, прославлен во святых не будет либо никто, либо крайне - крайне мало людей, действительно христианской святой жизни. Какова была, например, у монаха Алексия (Писанюк). Время не потворствовало святости.
Возможен 4 вариант.
Но о нем говорить не хочется. Лучше пусть никто не будет прославлен во святых, чем будет прославлен такой « ценой».
Заключение.
Таковыми видятся 3 варианта возможной канонизации возможных святых нынешней эпохи, со стороны РПЦ. Больше склоняюсь к третьему варианту. Эпоха нынешняя не рождала святых.
Но интересно ваше мнение. Возможно вы больше знаете святых случаев современности.
Хотите поделиться – пишите в комментариях.
Ставьте лайк.
Делитесь с друзьями.
мой канал на тему постов - голоданий.
Добра всем.