Церковь – это люди. Так считают лютеране, когда говорят о Церкви как общности всех христиан прошлого, настоящего и будущего: «Церковь – это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства» (Аугсбургское вероисповедание, VII.1).
С этой точки зрения не так важно – где это будет происходить: на открытом воздухе, в старинной кирхе или ультрасовременном здании. Сегодня #азбукацерковнойжизни подготовила вам краткий обзор церквей именно как зданий, храмов и сооружений.
Храм – он такой один
В ветхозаветные времена у иудеев существовал только один Храм, находившийся в Иерусалиме. Понятие «синагога» обозначало помещение для общей молитвы, центр религиозной и общественной жизни еврейской общины; синагог было много.
Первый храм задумал царь Давид, а построил его сын Соломон около 960 года до н.э. Строительство длилось 7 лет и описано в книгах Ветхого Завета: 3 Книга Царств, главы 8 и 9; 2 Паралипоменон, глава 3. Он стал стационарным «домом Бога», поскольку до него использовалась только Скиния – шатер, выполнявший функции походного храма.
Храм состоял из трёх частей: Святая святых, Святилище и притвор. В Святая святых перенесли Ковчег Завета — ящик с каменными Скрижалями Завета, на которых были высечены десять заповедей. Во внешней части — Святилище — находились золотой алтарь-жертвенник, столы хлебов предложения и менора — золотой семисвечник, день и ночь освещавший Святилище. К храму примыкал двор, где народ возносил молитвы и приносил жертвы. В 586 году до н. э. вавилоняне разрушили Первый храм, и царь Навуходоносор вывез его драгоценные сосуды в Вавилон.
Второй Иерусалимский храм в Ветхом Завете называется храмом Зоровавеля, по имени руководителя строительства. О его возведении можно узнать из ветхозаветной Книги Ездры. В 538 году до н.э. персидский царь Кир Великий издал декрет, по которому изгнанники-евреи могли вернуться в Иудею и восстановить храм. Работы были завершены в 516 году до н. э., через 70 лет после разрушения Первого Храма.
Иерусалимский храм восстановили на прежнем месте и построили по образцу предыдущего, однако по роскоши и славе Второй храм не мог сравниться с Первым, его главная святыня Ковчег Завета была утрачена.
В I веке до н. э. Ирод Великий начал перестраивать храм, увеличил площадь Храмовой горы и возвёл стены по периметру. Храм был разрушен во время штурма Иерусалима в ходе Первой Иудейской войны римской армией в 70 году н.э. С 691 года на его месте находится мечеть.
Именно Второй Храм как место действия многократно упоминается в Новом Завете. Вспомним основные моменты, связанные с ним:
В начале Евангелия от Луки описывается явление архангела Гавриила священнику Захарии у храмового жертвенника (1:5-23). Ангел возвещает, что у Захарии и его жены Елисаветы родится младенец, в будущем известный как Иоанн Креститель.
Младенца Иисуса родители приносят в храм по предписаниям иудейского закона (Лк. 2:22-32), а 12-летний Иисус совершает с родителями паломничество в храм на Пасху (Лк. 2:41-47). На обратном пути родители теряют Его, думая, что Он идет среди родственников и знакомых, а затем, вернувшись, находят в храме: «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его». (Лк. 2:46-47)
Знаменитый даже в светской среде эпизод изгнания торговцев из храма описан во всех четырех Евангелиях: Мф. 21:12-14, Мк. 11:11, Лк. 19:45-46, Ин. 2:14-16.
Многие историки-богословы отмечают, что часто, когда мы читаем «в храме», следует понимать эти слова не буквально – непосредственно в здании, помещении храма – а в общем смысле: в пространстве храмового комплекса, на Храмовой горе и т.д. Следующий эпизод – рассказ об искушении Иисуса (Мф. 4:5-7, Лк. 4:9) упоминает «крыло Храма», что, по мнению ученых, может соответствовать юго-восточному углу Храмовой горы над ущельем Кедрон.
Действие целых глав – от Матфея 21:23 и до конца 23 главы, Марка 11:27 и до конца 12 главы, Луки от 19:47 и до конца 21 главы - происходит в Храме. Иисус объявляет себя Мессией именно в Храме согласно Евангелию от Иоанна (Ин. 7:28-29 и Ин. 8:12-20).
Слова Иисуса о грядущем разрушении Храма приводятся в Мф. 24:1,2, Мк. 13:1,2 и Лк. 21:5-6. Также и одно из обвинений, выдвинутое иудеями против Иисуса, - это намерение разрушить Храм.
В Евангелии от Матфея (27:51) говорится о разорвавшейся завесе в храме после смерти Иисуса: «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись». Завеса отделяла Святилище от Святого святых, и то, что завеса разодралась, символизирует, по мнению богословов, осуществление Христом для верующих возможности предстать непосредственно перед лицом Божиим.
После Вознесения Иисуса, в первые годы христианской Церкви, община могла собираться в иерусалимском храме. Апостолов и общину считали одним из течений иудаизма и не препятствовали им. «И каждый день единодушно пребывали в храме», - пишет евангелист Лука в Книге Деяний Святых Апостолов (2:46). Также описывается эпизод (Деян. 3:1-11), когда апостолы исцелили больного, не могущего ходить, сидящего у ворот храма.
Христианские церкви
С началом гонений христиане были вынуждены собираться по домам членов общины или проводить богослужения на открытом воздухе – по традиции с иудейских времен обычно вблизи водоемов. К периоду гонений, продлившемуся до начала 4-го века, относятся собрания христиан в катакомбах – сначала языческих, а затем и христианских подземных захоронениях. Наиболее известны римские катакомбы, но существовали они и в других местах Италии, в том числе на Сицилии, а также в Египте, Тунисе, на Мальте, на острове Милос и др.
Когда в 313 году христианство стало государственной религией Римской империи, стали появляться и христианские храмы. Для их строительства использовали уже известные типы гражданских зданий, изменялись при этом только пространственные соотношения и внутреннее членение. В некоторых местах для христианских церквей использовались уже находящиеся в запустении к тому времени языческие храмы, но этой практике следовали не везде.
Если архитектура храмов в центре Империи была типично римской, то вдали от нее на стиль церквей влияли уже местные мотивы. Храмы строились по-разному, но каждый тип символически соответствовал церковному вероучению. Например: в виде креста, круглые храмы (символ вечности Церкви), в виде восьмиугольной звезды (Вифлеемская звезда и Церковь как путеводная звезда). В 9-10 веках главным стал крестово-купольный тип храма в разных его вариантах.
Не каждая церковь – собор, но каждый собор - церковь
Архитектура лютеранских церквей (кирх) разнообразна. Вероучение не налагает ограничений на стиль церковных строений, поэтому архитектор имеет свободу для творчества. Лютеранские церкви могут быть построены в различных архитектурных стилях, например: романском, готическом, неоготическом (активно использовался с конца 19-го века), в стиле модерн (20-й век).
Традиционно различают три основных типа зданий лютеранских церквей:
Собор — здание, где находится кафедра епископа (при епископальной системе церковного устройства). Также собором могут именовать здания, где эта кафедра когда-то находилась.
Церковь — основной тип приходских зданий.
Капелла (часовня) — отдельное здание, обычно строится для специальных нужд (например, на кладбищах для проведения погребальных церемоний).
Для кирх, построенных в традиционном стиле, характерно деление здания на части, обычные для христианских культовых строений. Например:
Нартекс (притвор) — используется для вспомогательных церковных нужд: здесь могут располагаться диаконические помещения, места для кружков, библиотека, раздевалка, туалет.
Хоры — пространство, обычно располагающееся над входом в основное помещение, здесь находится орган.
Неф — обычно основная по объёму часть здания, здесь расположены места для прихожан (специальные скамьи или обычные стулья).
Трансепт — поперечный неф, отделяющий основной неф от алтарной части, присутствует преимущественно в зданиях средневековой постройки.
Наша Кирха Святого Михаила построена в неоготическом стиле. Появившийся в готической архитектуре шпиль перешел затем и в неоготику. Обычно литературные источники говорят о шпилях, что их устремлённость вверх – это символ связи между Богом и земным царством. Визуально шпиль усиливает линию церкви, а вертикальная линия помогает устремить взгляды верующих к небу. Из утилитарных целей можно упомянуть ориентир для людей, которые могли найти церковь, находясь в любой части города.
Подробнее об украшениях фасадов нашей кирхи в нашем глоссарии: https://vk.cc/cNFz1s
Подписывайтесь на наш Дзен и Телеграм-канал, чтобы не пропускать еженедельную "Азбуку церковной жизни".