«Нам не следует быть чрезмерно любознательными, поясняя эти древние законы; достаточно, если мы будем придерживаться общих правил, чтобы похоть не зажигалась искрами от Божьего жертвенника. Очень плохо, если душа разлагается от того, что должно очищать ее.» Мэтью Генри
1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
2. объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. (Книга Левит 15:1,2)
В этой главе речь идет о нечистоте, вызванной различными истечениями из половых органов:
- длительное истечение у мужчин (болезненное гноетечение ст. 2−15);
- кратковременное истечение семени у мужчин (ст. 16−18);
- кратковременное истечение у женщин, т.е. менструация (ст. 19−24);
- длительное истечение у женщин (ст. 25−30).
На первый взгляд кажется странным, что такие естественные процессы, как половые отношения (ст. 18) или менструация, делают человека нечистым, т.е. непригодным для участия в поклонении. Однако все эти процессы подразумевают потерю жизненно важной жидкости (крови или семени), что ассоциируется со смертью и поэтому несовместимо с присутствием Бога, который есть совершенная жизнь.
Нечистота от истечения передавалась всем предметам, на которых лежал, сидел или прикасался человек. И, всякий прикоснувшийся к этим вещам, становился нечистым и:
«должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера». (Книга Левит 15:6)
Такая нечистота считалась более «заразной», чем при кожном заболевании (сравните Левит главы 13−14) или от прикосновения к нечистым животным ( Левит глава 11), когда только прямой контакт рассматривался как источник нечистоты. Но его нечистота считалась менее серьезной, потому, что человек с хроническими выделениями не изолировался за пределами стана (сравните Левит 13:45−46).
ВЫВОД, НАПРАШИВАЮЩИЙСЯ В СВЯЗИ С ЭТИМ: ЗАКОНЫ О НЕЧИСТОТЕ ПРЕСЛЕДОВАЛИ ЦЕЛИ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ РЕЛИГИОЗНЫЕ И БОГОСЛОВСКИЕ, А НЕ ГИГИЕНИЧЕСКИЕ.
Все, что теряет жизнь – нечистое, поэтому кровь женщины – делает ее нечистой. Семя мужчины – дает жизнь, поэтому если оно не выполняет свою функцию – делает его нечистым.
1. В стихах 2 – 15 речь идет о болезни, которая чаще всего была следствием распутства.
«наслаждения порочности угасали и оставалась лишь боль, мучения гниющего тела и раненая совесть.» Мэтью Генри
2. Вторым случаем нечистоты от истечения, связанным с мужчинами (стихи 16 – 18), считалось периодическое излияние семени, то ли непроизвольное, во сне, то ли при половом сношении. В этом случае жертвоприношения не требовалось, и нечистота устранялась посредством простой процедуры «омытия — выжидания» (до вечера).
Важно заметить, что в то время как обычный половой акт между мужем и женой (стих 18) делал церемониально нечистыми обоих, он не приравнивался к согрешению, и никакого жертвоприношения от них не требовалось.
Потому что в отличие от животных, человек не только передает ребенку тело, но и личность – образ и подобие. Поэтому так много внимания уделяется сексуальной сфере человека – и физическим и нравственным аспектам.
3. Третий случай церемониальной нечистоты связан с ежемесячным истечением крови у женщин (стихи 19 – 24). Во время периодических истечениях женщина тоже считалась нечистой на протяжении семи дней, как и мужчины, страдавшие хроническими выделениями.
4. В четвертом случае — от хронических, а не только в период менструаций — выделений у женщины, она становилась нечистой надолго, пока выделения у нее не прекращались (стихи 25 – 30).
Женщина в толпе, которую исцелил Иисус, страдала именно таким хроническим истечением (Мк 5:25−34; Лк 8:43−48). В свете перечисленных постановлений не удивительно, что она смутилась, когда Иисус открыл ее присутствие!
ВСЯКИЕ ПОРОЧНЫЕ ПУТИ, ОСОБЕННО ИДОЛОПОКЛОНСТВО, СРАВНИВАЮТСЯ С НЕЧИСТОТОЙ ЖЕНЩИНЫ ВО ВРЕМЯ ЕЕ ОЧИЩЕНИЯ (Иезекиль 36:17).
Ритуальное очищение по прекращении выделений было следующим: период семидневного выжидания, по прошествии которого человек мылся проточной водой и мыл одежды свои. На восьмой день он получал очищение, представив в скинию самое недорогое приношение - двух горлиц или двух молодых голубей: одну птицу - в жертву за грех, а другую - во всесожжение.
Если мужчина или женщина исцелялись от болезни, то не могли очиститься от скверны без жертвоприношения. Это символизирует великие евангельские обязанности — верить и каяться.
«Если осквернения, которые были естественны и вынуждены и представляли собой страдания, а не грех, тем не менее считались такими отвратительными и делали непригодными для общения с Богом или человеком, то тем более омерзительными и отвратительными были люди – пьянствуя, прелюбодействуя, мошенничая – совершая грехи, которые оскверняют разум и совесть.» Мэтью Генри
31. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они НЕ УМЕРЛИ В НЕЧИСТОТЕ своей, ОСКВЕРНЯЯ ЖИЛИЩЕ МОЕ, КОТОРОЕ СРЕДИ НИХ. (Книга Левит 15:31)
Во всех этих законах особое внимание уделялось славе Скинии, к которой никто не мог приближаться, находясь в нечистоте.
Господь Бог дает постановления, чтобы сохранить в умах Своего избранного, но беспечного народа постоянный страх и благоговение перед Своим присутствием среди них. Постоянное присутствие славы Божьей среди людей могло породить фамильярность и пренебрежение. Поэтому закон дает так много ограничений, чтобы они были научены всегда приближаться к Богу с огромным смирением.
