У Хросвит фон Гандерсхайм было много первых мест: первый средневековый драматург; первая западная женщина-драматург; первая немецкая женщина-поэт; первый драматург Германии – более того, первый известный драматург в Европе со времён античности; и первая женщина-историк из Германии.
Как ей удалось стать первой?
Скорее всего, она происходила из знатной саксонской семьи и получила женское образование в богатом аббатстве Гандерсхайм, религиозном учреждении в горах Гарц в Германии.
Оно функционировало как религиозный центр, школа для девочек с ценной библиотекой и больница.
Монахиням приходилось соблюдать некоторые положения бенедиктинского устава – послушание и целомудрие, – но они не были обязаны соблюдать правило бедности.
Они могли сохранить свое состояние – исключительная привилегия для состоятельных семей.
Канонисса могла иметь собственных слуг, покупать собственные книги, принимать гостей, свободно путешествовать и даже выходить замуж без последствий.
Хросвит была высокообразованной и была знакома с ключевыми трудами десятков христианских и языческих авторов, литературными и религиозными текстами.
Она также была хорошо сведуща в грамматике, математике и музыке, о чём мы можем судить по ее трудам, посвященным различным членам семьи императора Оттона.
Её учитель Риккардис заложил основы свободных искусств, в частности квадривиума (музыка, арифметика, геометрия и астрономия), в то время как настоятельница Герберга II сосредоточилась на тривиуме – грамматике, риторике и диалектике.
В дополнение к трудам отцов Церкви, этих профессиональных христианских мыслителей средневековой католической церкви, Герберга также рассказывала Хросвит о римских языческих авторах, которые сыграли столь важную роль в её будущем творчестве.
Наиболее впечатляющими являются шесть пьес Хросвит, написанные в рифмованной прозе примерно после 962 года н.э.
Эти произведения, возможно, ставились при дворе или читались вслух в качестве театральной постановки, пока монахини ели в помещении аббатства, называемом трапезной.
Хротсвит также познакомилась с комедиями, написанными драматургом Теренцием. Святой Иероним высоко оценил этого римского писателя, что сделало языческого мастера слова достойным объектом внимания монахини.
Но Теренций писал аморальные комедии, в которых фигурировали любовные похождения и женщины с далеко не безупречной репутацией. Его женщины воплощали худшие из женоненавистнических убеждений.
Хросвит же взяла эти хорошо продуманные, но аморальные пьесы и превратила их в достойные восхищения драмы с участием достойных женщин и слабых мужчин.
Девушки противостояли тем, кто не позволял им жить так, как они хотели.
Что могло быть счастливее для набожного средневекового христианина, чем попасть на небеса?
Средневековые женщины мудро использовали притворство слабости, чтобы завоевать уважение и власть.
Хросвит использовала общепринятый для многих писательниц принцип, называемый "топосом скромности".
Она говорила, насколько недостойна себя, только для того, чтобы заявить: Моя работа будет лучшей.
Поэтому я, обладающий сильным голосом Гандерсхайма, не отказалась подражать [Теренцию] в письменной форме, которого другие хвалят за чтение.
И вместо того, чтобы писать о бесстыдных женщинах, она писала о святых и целомудренных девах, “в пределах моего небольшого таланта”.
Хросвит пришлось унизить себя, как это было принято у женщин-писательниц, чтобы заставить учёных-мужчин принять её творения.
Она ссылалась на свою “никчемность” и “неэлегантный стиль”, называя себя “малообразованной и ничего не стоящей” и “никчемной женщиной”. Хвала Богу, а не ей.
Пьесы Хросвит отражали свободу её привилегированного положения, когда она писала о персонажах, не очень похожих на монахинь, таких как проститутки и грешные мужчины.
Декорации для её работ варьировались от самых возвышенных – таких, как комната святого отшельника, – до самых низменных – таких, как бордель или келья монаха, провонявшая экскрементами.
Действие проходит быстро; ни одна пьеса не длилась дольше получаса.
В дополнение к живым батальным сценам, она описывала пытки и мученичество святых девушек и обращение язычников.
Пьесы Хросвит о святых проститутках убеждали женщин и девушек в том, что, несмотря ни на что, никогда не поздно обрести Божье прощение.
Она вплетала в динамичные сюжеты уроки математики, музыки и теологии, предоставляя девочкам в аббатстве незабываемый способ запомнить материал, который они должны были выучить.
Диалоги могли быть очень остроумными.
В «Дульциций» (Dulcitius) три святые девы по имени Агапия, Хиония и Ирина (Любовь, Чистота и Мир) отказались отречься от своей веры и выступили против императора Диоклетиана, известного тем, что он убивал христиан в начале четвертого века.
Агапия смело провозгласила, что Бог важнее земной власти императора.
В результате император решил, что они сошли с ума.
Однако настоящим безумцем был оказался наместнику региона Дульциций, который отвечал за их пленение и страстно желал юных дев.
Он запер девочек в кладовой. И ночью тайком пробрался на кухню, чтобы поцеловать их. Но вмешался Бог, и чтобы сбить с толку этого мерзкого человека, заставил его думать, что кастрюли на самом деле — это и есть молодые девушки.
В сцене, показанной с озорным юмором, Дульциций отправился на кухню, и, пока он возился с грязными сковородками, юные героини подглядывали через щель в стене и насмехались над ним.
Их молитвы, обращенные к Богу, были услышаны.
Когда он вышел из кухни, то был весь в саже. И его собственные солдаты убегали от него, приняв того за дьявола.
Как только Дульциций пришел в себя, он потребовал, чтобы с девушек “публично сняли всю одежду”. Но солдаты не смогли этого сделать – одежда чудесным образом прилипла к девушкам.
Двух старших девочек собирались сжечь заживо.
Они помолились, и, когда умерли, огонь не тронул их тел.
Младшей, Ирине, пригрозили, что отправят в публичный дом.
Но она заявила, что если её душа против чего-то, то она невинна, независимо от того, что ее тело может быть вынуждено делать.
Загадочным образом она не попала в бордель, а была направлена ангелами на гору. Сраженная стрелой, она торжествовала как святая и насмехалась над своим мучителем в своих последних словах: “Несчастный [человек], покраснев от стыда, признай своё жалкое поражение, потому что без помощи оружия ты не сможешь победить нежную маленькую девственницу как своего врага”.
Эти маленькие девочки были настоящими героями, в то время как внешне сильные мужчины оказались глупыми, заблудшими и слабыми.
Живя после периода гонений, христианские девушки, читавшие или слушавшие подобные произведения, не боялись быть убитыми за свою веру.
Пьесы Хросвит придавали жизненную силу женским историям, которые служили источником вдохновения.
Девочки в Средние века читали подобные истории о девственницах-мученицах, которые сами были в возрасте от 8 до 15 лет, как в пьесах Хросвит, и находили в них сильные образцы для подражания.
Такие истории были бы обнадеживающими – сильные, жизнерадостные женщины отказывались поддаваться угрозам или физическому насилию. Решив повиноваться своему небесному отцу, а не земному, молодая женщина твердо стояла в своей вере.
Такие истории также давали надежду женщинам в то время, когда многие уважаемые учёные-мужчины и священники критиковали женщин за слабость и греховность, что, как мы видим, опровергалось многими средневековыми женщинами, такими как Хросвит.
Если вам понравилась статья, поставьте, пожалуйста, лайк. А ещё лучше подписывайтесь на наш канал. Дальше будет ещё интересней.