Питание, конечно же, оказывает влияние на нас, как и на любой другой живой организм. Оно может отрицательно влиять на психические процессы, а через них — и на нравственное состояние целого социума.
Однако главная причина наставлений о чистой и нечистой пище состояла в том, чтобы приучать Израиль к положению святого, т. е. отделенного для Бога, народа.
Примечательно, что две главы, в которых говорится о нечистой пище, или начинаются (« Сыновья вы Господу, Богу вашему»– ВТОРОЗАКОНИЕ 14: 1) или заканчиваются (Лев. 11:44-45) подтверждением избранности Израиля в качестве святого Божиего народа.
В разделении животных по принципу: чистые, нечистые и жертвенные - видится параллель к привычному для израильтян разделению людей на нечистых (все, кто не входили в состав израильского народа), чистых (обычные израильтяне, не подвергшиеся осквернению) и священство (т. е. те, кто приносили жертвы на святом месте).
1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им:(Книга Левит 11:1)
СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ, ЧТО БИБЛЕЙСКИЕ ПИЩЕВЫЕ ЗАПРЕТЫ ИСХОДЯТ ОТ ТВОРЦА ВСЕЛЕННОЙ, Который заботится о нашем благе, ибо «возлюбил Бог мир» (Иоан. 3, 16).
2. скажите сынам Израилевым: вот животные, которых можно вам есть из всего скота на земле:
3. всякий скот, у КОТОРОГО РАЗДВОЕНЫ КОПЫТА, и на копытах ГЛУБОКИЙ РАЗРЕЗ, и который жует ЖВАЧКУ, ешьте; (Книга Левит 11:2-3)
В Книге Второзакония (Втор. 14, 4–6) чистые животные перечислены более подробно: из домашних животных — корова, овца, коза с их «породами» (например, як); из диких — олень, серна, изюбр, горный козел и другие двурогие.
Животные в религии древнего Израиля представляли собой метафоры людей – домашний скот соответствует Израилю, а хищные дикие животные – народам мира. Домашний скот разрешен в пищу, так как на метафорическом уровне он представляет евреев – «Божье стадо».
раздвоенное копыто с глубоким разрезом у чистого животного символизирует умение отличать праведность от нечестия, а способность жевать жвачку — постоянное размышление о спасительных истинах.
Животные, лишенные эталонных признаков, в известном смысле «неполноценны» или «уродливы» – их нельзя есть и приносить в жертву, так же, как животных с физическими изъянами.
Словом «скот» названы жвачные жиотные - в противовес хищным, а не домашние в противовес диким. Поэтому к «скоту» причислены и грызуны — тушканчик и заяц (ст. 5–6)
4. только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: ВЕРБЛЮДА, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
5. и ТУШКАНЧИКА, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас;
6. и ЗАЙЦА, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; (Книга Левит 11:4-6)
Тушканчик, и заяц представлены в качестве животных с «нераздвоенными копытами». Но ясно, что говорится просто об отсутствии у них копыт. Евреи, встречавшие этих животных на каждом шагу, имели точное понятие об их внешнем виде.
7. и СВИНЬИ, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она НЕ ЖУЕТ жвачки, нечиста она для вас…(Книга Левит 11:1-7)
Далее говорится про тех, кто обитает в воде. Примечательно, что в Книге Бытия 2: 19-20 первый человек не дает названий рыбам.
9. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: У КОТОРЫХ ЕСТЬ ПЕРЬЯ И ЧЕШУЯ (в воде, в морях ли, или реках), тех ешьте;(Книга Левит 11:9)
Слово «перья» означает «плавники».
Запрещаются крабы, моллюски, осьминоги и пр., не относящиеся к классу рыб. Из числа же рыб нечисты те, которые лишены чешуи и/или плавников: угорь, сом, осетровые (поскольку они покрыты не чешуей, а своего рода «броней») и др.; запрещены они, конечно, целиком.
«Образ чешуи часто служит аллегорией, изображая доспехи христианина, защищающие его от враждебного мира. Плавники символизируют божественную силу, которая наделяет христианина способностью плыть по миру, не будучи побежденным миром». МакДональд:
10. а все те, у которых нет перьев и чешуи (в морях ли, или реках, из всех, плавающих в водах, и из всего, живущего в водах), СКВЕРНЫ для вас;
11. они должны быть СКВЕРНЫ для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь;
12. все животные, у которых нет перьев и чешуи, в воде, СКВЕРНЫ для вас. (Книга Левит 11:10-12)
скверны для вас - повторяется 3 раза
Следующая третья группа включала все, что летает, - как птиц (стихи 13-19), так и летающих насекомых (стихи 20-23). Нечистые птицы названы поименно, а чистые – нет. Можно было употреблять в пищу: голубей, перепелов и воробьев.
13. Из птиц же гнушайтесь сих (не должно их есть, скверны они): орла, грифа и морского орла,
14. коршуна и сокола с породою его,
15. всякого ворона с породою его,
16. страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, (Книга Левит 11:13-16)
Хищные птицы, питаясь падалью, ели "плоть вместе с кровью"; употреблять, в свою очередь, в пищу их самих - значило бы нарушить важный запрет "не есть мяса с кровью".
Бог хотел, чтобы Его народ гнушался всего жестокого, чтобы он не питался грабежом. Голубиц, за которыми охотились, разрешалось употреблять в пищу человеку и в качестве жертвы Богу, а коршунов и соколов, которые охотились за голубицами, были мерзостью для Бога и человека, ибо положение тех, кого преследуют за праведность, намного лучше положения преследователей.
17. филина, рыболова и ибиса,
18. лебедя, пеликана и сипа,
19. цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря (летучая мышь). (Книга Левит 11:17-19)
Сова и пеликан, баклан и ворон, — одинокие птицы, а Божий Израиль не должен пребывать в скорби и постоянном уединении. Народ избранный должен воздерживаться от прикосновения к тем, кто позволяет себе прикасаться к нечистому, например: цапля питаеся змеями, а другие птицы— червями
В качестве критерия чистоты для насекомые используется признак: летающие и одновременно прыгающие по земле.
20. Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для вас. (Книга Левит 11:20)
мухи, осы, пчелы и т.д. - этих насекомых нельзя было есть.
22. сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою.(Книга Левит 11:22)
Из летающих насекомых можно было есть только саранчу, кузнечиков и сверчков.
Возможно, все эти пищевые запреты кажутся неразумными и излишними. Но в духовном мире сближение происходит не посредством перемещения в пространстве, а благодаря сходству свойств: к Богу можно приближаться, лишь уподобляясь Ему, насколько это вообще возможно для человека. Бог совершен в святости — и Его народ должен освящаться. Освящаться во всем — включая пищу телесную и духовную. Ибо мир, созданный единым Богом, также един и неделим…
