Действительно, и да, и нет, если посмотреть на этот вопрос без пафоса.
И дело не в том, что частицы мощей помещаются в антиминс, используемый в богослужении, а в прежние века их закладывали при построении храма. Эта деталь, на которую не обращают внимания ни большинство верующих-мирян, ни даже священники, для каковых это часть их обыденной жизни, то «что было всегда». В конце концов, сама литургия, сам обряд поклонения Богу должны освящать собой их, как и иное используемое в богослужении. Вопрос в том, являются ли части тела святых сами по себе священными предметами, не начинают ли исполнять роль идолов, превращая христиан в язычников. Могут ли происходить чудеса от прикосновения верующих к ним, дает ли Бог исцеления (о которых в основном и просят) через мощи.
Что говорит об этом Библия
Поэтому необходимо обратиться к первоисточнику.
В Евангелии говорится о женщине, страдавшей кровотечением 12 лет., которая прикоснулась к Иисусу Христу и исцелилась (Мк. 4:25-34). Она не просили об избавлении от болезни, но исцелилась. Это прямая аналогия с мощами (да, и другими священными предметами, например, иконами). Следовательно, так поступать можно и нам, хотя это и напоминает магию? Как можно это совместить? Причем, не прибегая к пошлым аргументам из серии: «так издавна заведено отцами», «Божьим соизволением». С последним утверждением надо быть очень осторожным, здравомыслящий человек, скорее всего, не станет принимать на веру абсолютно все. Потому нужно смотреть что еще говорится о подобных случаях в Библии.
Да, но…
Но есть и другое место в Евангелии, говорящее о том же. Это известный эпизод, когда Иисус Христос исцелил слугу римского сотника (Мф.8: 5-12). Этот офицер не считал необходим не только прикасаться к одежде Христа, но и даже приходить, веря, что никакие манипуляции не нужны, Бог (Если это Бог) может совершить любое чудо, на любом расстоянии. И он получил исцеление своего слуги, которым дорожил. Получил сотник и похвалу своей вере, чего не удостоилась не только женщина, страдавшая кровотечением, но и многие другие исцеленные (Мф.8:10).
Почему так?
Иисус Христос ответил на этот вопрос, обратившись к той женщине. Он сказал ей, что вера спасла ее (Мф.9:22). Зачем было говорить это? Зачем евангелистам, фиксировавшим далеко не все (оттуда и большинство разночтений в повествованиях Марка, Луки, Матфея и Иоанна, которые выбирали лишь то, что считали самым важным из множества слов, действий, встреч, имевших место за три с половиной года) акцентировать внимание на этих словах? Только для того, чтобы показать, что важна вера. Прикосновения к священным предметам могут давать исцеление, но это лишь первый шаг. Бог попускает немощным в вере поступать как эта женщина, а не как сотник. Но Евангелие говорит нам, что нельзя оставаться в пеленках. Надо перерастать их. Становится взрослым и в духовном отношении, как в физическом и социальном, отбрасывать духовные костыли и слюнявчики. Следует ли тогда отказаться от мощей, почитаемых икон ит.п.?
И что это означает с практической точки зрения?
Наличие священных предметов, точнее тяга человека к ним, существовавшая во все времена, в силу которой люди сохраняли реликвии искали их, не плоха сама по себе. Также как нет ничего плохого в сохранении фотографий дорогих людей, ушедших в мир иной, посещения могил. Но мощи, как и другие реликвии и просто памятные вещи, могут и помогать, и вредить. Как одно же вещество способно быть и лекарством, и ядом. Они всегда являются искушением, вновь и вновь возникающим перед человеком. Просто перед тем, как идти к мощам прославленного святого каждый должен дать честный ответ. Самому себе, Идет ли он таким образом к Богу, либо «благочестиво» прячется от Господа. Прощает ли человек грехи другим, пытается ли исправить совершенное им зло перед тем, как идет к мощам или хочет отделаться от Бога одним стоянием в очереди и прикосновением. Самому себе сказать почему он не следует просто примеру сотника из Евангелия.