#картина богатыри #символы картины богатыри #Виктор Васнецов богатыри #скрытые символы трех богатырей
Как квинтэссенция многопланового содержания слова «богатырь», вкладываемого русскими сказителями (баянами) в это понятие, оно исчерпывающе выражено, как это не покажется странным, живописцем Виктором Васнецовым в написанной им картине «Богатыри». Оговорюсь, что художник не просто созерцателю, а вдумчивому исследователю его произведения, намекал, что не следует относиться всерьез к его «Богатырям» как к источнику хотя бы мало-мальски достоверных исторических, этнографических и военных сведений о русских «богатырях». Почему, - дальше станет понятно. Тем более, грубейшей ошибкой является поиск в картине зашифрованных величественных символов мощи Руси и какого-то её «особого Божественного статуса» среди других народов, населяющих нашу Землю.
1. Время и ориентация по сторонам света того места сюжета картины, на котором «застал богатырей живописец».
Состояние природы, маленькие елочки, трава и иные растения, изображенные мастером кисти, не позволяют определить ни время, в которое запечатлены персонажи (до полудня, в полдень или после полудня), - ясно лишь, что в светлое время суток, ни то, где по отношение к ним находятся север, юг, восток и запад. Поэтому, вопреки мнению А. Даничева (1), олицетворение Добрыни с Западом и западной цивилизацией (Византия, варяги), а Алеши – с Востоком, - домысел. Что касается фигуры Ильи как объединителя Востока с Западом, то следует обратить внимание на то, что фигуры богатырей расположены в ряд, то есть Илья, напротив, не объединяет, а разъединяет Добрыню и Алешу.
Идеальным образом идея объединения (единства) в живописи выражена Андреем Рублевым в его иконе «Троица», на которой изображен стол с чашей Крови Христовой – «Чаши Спасения», вокруг которого располагаются Ангелы, символизирующие Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Образ Ангела, символизирующего Бога Отца, выписан иконописцем в центре сюжета и объединяет Святую Троицу.
Ничего, даже близко похожего, мы не видим на картине Васнецова. Причем Илья Муромец, находящийся в центре, не только разъединяет Добрыню и Алешу, но и копьём, которое он держит в своей левой руке, отделяет себя и Добрыню от Алеши. И если кто-то пожелает узреть в этом некий «символ», то он может оказаться весьма неприятно удивлен открывшейся перед «истиной».
________________
(1) См.: Даничев А. Секретные символы в "Богатырях" Васнецова: что скрыл художник? / https://ria.ru/20250504/bogatyri-2014445802.html?ysclid=mccxq8ew1z848898255.
2. О миссии богатырей (что делают богатыри в чистом поле?)
Якобы, по словам самого Виктора Васнецова, «Богатыри Добрыня, Илья и Алешка Попович на богатырском выезде — примечают в поле, нет ли где ворога, не обижают ли где кого?» (2).
«Богатырский выезд» - это, по мысли художника, видимо, что-то вроде конного патруля. Такой патруль способен, возможно, вступить в схватку с немногочисленными разбойниками или обидчиками, если те не пожелают спастись бегством. Но, вот, приметить «ворога», тем более, ввязаться в сражение с ним и принять бой – это задача для патруля неисполнимая в смысле надежды хоть на какой-то успех. В реальности эти миссии несовместимые, поскольку, ни вести разведку неприятельских войск, ни вступить в бой с целью хотя бы хоть на сколько-то задержать вражеский полк (тем более полки) конный патруль из трех, пусть даже и богатырей, не способен.
А постановка перед конным патрулем в таком вооружении задачи разведки – свидетельствовала бы о полной бездарности воеводы. Невозможность исполнить миссию дозора (а эту картину В. Васнецова часто называют ещё «Богатыри в Дозоре» или просто «Дозор») обусловливает и огромный вес воинов, и их тяжелое вооружение, и бессмысленно роскошная упряжь богатырских коней. В дозор направляются легковесные лихие наездники, способные стремительно мчаться на коне без седла, чтобы облегчить скакуну его ношу – наездника. Ибо цель дозора – обнаружить врага, оставаясь при этом самому незамеченным, собрать о нем, по возможности, наиболее полные сведения, и так же незамеченным вернуться с добытой информацией к воеводе (к своим основным силам). Ну, а уж если разведчик (дозорный) оказался обнаружен супостатом, то он должен суметь стремительно уйти от преследования для благополучного исполнения (завершения) своей миссии. Тяжелое вооружение здесь только как камень на шее утопленника.
Попытка же вступить в схватку с регулярным войском противника изначально обречена на провал: последнее не подпустит к себе богатырей даже на длину копья, не то, что удара палицы. Враг – не глупый враг, не идиот - изначально расстреляет «великолепную троицу» из луков, а если этого окажется недостаточным, то забросает их копьями. Скорее всего, на этом миссия конного патруля и будет завершена.
_______________
(2) См.: Мартынов Семен. Дозор вне времени: 14 секретов картины «Богатыри», о которых вы не подозревали / https://www.vokrugsveta.ru/article/222855/.
3. В каком ментально-физическом состоянии богатыри находятся в «конном патруле»?
На картине Добрыня грозно смотрит направо, Илья старательно, но спокойно вглядывается вдаль, также повернув голову вправо, а Алеша всего лишь слегка скосил глаза туда же, но смотрит как-то задумчиво и рассеянно, ни на чем или ни на ком не сосредоточивая свой взгляд. Добрыня уже наполовину извлек свой меч из ножен. Если согласиться с тем, что Добрыня - бывалый, опытный воин, блюдущий кодекс рыцаря, то он не может не знать незыблимое правило всякого ратника (рыцаря) при обращении с холодным оружием, которое часто чеканили (выбивали) на мечах: оно, в той или иной вариации повторяло формулу: «без нужды из ножен не вынимай, без славы в ножны не вкладывай!». И раз уж, мы полагаем, что Добрыня, – бывалый воин, да ещё, к тому же, как говорят, княжеского рода, - начал вытаскивать свой меч из ножен, значит, он видит в такой близости от себя врага, что вот – вот придется вступить с ним в бой.
Однако, глядя в ту же сторону, Илья врага прямо перед собой не видит, и потому спокоен. Более того, он тщательно вглядывается вдаль, пытаясь разобрать, что же такое увидел Добрыня, что готовиться к бою? Настолько тщательно всматривается вдаль Илья, что, хоть, солнце и не слепит его (поскольку на картине видно, что небо затянуто облаками), но приложил ко лбу правую ладонь «козырьком», чтобы даже рассеянный свет не резал ему глаза.
Так, что же такое увидел Добрыня, чего, хоть, убей, не видит Илья? Добрыня ли видит то, чего нет, или Илья в упор не видит того, что прямо перед его глазами? И почему Алеше совершенно не интересно, что происходит в том направлении, куда вглядываются его старшие товарищи? Поразмыслим?
Примечательным в сюжете Виктора Васнецова является также и то, что Добрыня обнажает свой меч, очевидно, против того или тех, кто находится справа от него.
Библейская мудрость, выражающая Божественный завет и отражающая древнюю историю библейского народа, гласит, что оправдывая подсудимого, Судья ставит его по правую руку от себя. В нашей молитве об усопшем мы просим Господа: «В тот день Ангелы поставят Престол Твой, Судие, и Ты возсияеши во славе Отца Твоего, неся воздаяние всякому человеку. О, воззри тогда милостиво на смиренного раба твоего (имя), рцы ему: «Прииди одесную Мене».
Так, почему же, Добрыня, взяв себе право решать, против кого обнажать свой меч, - то есть судить и карать, извлекает его из ножен против находящихся «одесную себе»? Не хотел ли художник, - если пытаться углядеть в его творении какие-то «секретные, скрытые символы», - в таком случае сказать нам, что вот эта мощная, грозная и неумолимая сила, обвешанная булатом сверх всякой меры, способна разить и виноватых, и правых?
4. О мудрости богатырей и их воинских талантах. Если судить о возрасте Добрыни и Ильи по их лицам, то им, где-то, в районе сорока лет. И глядя на них «в общем и целом», мы, вероятно, должны были бы предположить, что они – воины регулярного княжеского войска (дружины), практически всю свою взрослую жизнь проведшие в схватках и сражениях с врагом, а в свободное время – в упражнениях по совершенствованию владения всеми видами холодного оружия. Но при таком образе жизни ратнику невозможно избежать оставляющих на его и теле, и лице следов ран и увечий. Однако на лицах Добрыни и Ильи не видны ни шрамы, ни увечья (напр., отсечения фрагментов ушей или носа), словно бы они родились только сегодня, но уже в таком вот возрасте и с бородами. Так, участвовали ли Добрыни и Илья в сражениях? Или до того момента, когда художник запечатлел их на своем полотне, они несли воинскую службу исключительно в почетном карауле князя? Прямых или косвенных подтверждений тому, что Добрыня и Илья – ветераны частых и жестоких сражений, на холсте В.Васнецова мы, увы, не сыщем! И у солдат роты почетного караула имеется прекрасное сверкающее оружие, но оно не предназначено для ведения боя; и сами солдаты – высокого роста, отлично сложены и румяны, но из этого не следует, что они – бесстрашные и искусные воины.
Судя по сюжету картины, три богатыря несут службу в конном патруле. Алеша – молод, можно предположить, что он - стажер. Возраст же Добрыни и Ильи, все-таки, несколько солиден для рядового воина. Что же можно сказать об уме, смекалке, военных знаниях и начальственных талантах Добрыни и Ильи, если они и к сорока годам не удостоились стать не только княжескими воеводами, но, хотя бы, сотниками или, на худой конец, десятниками?(2) Неужели, все их достоинство – это только груды мышц и богатое оружие? Увы, о мудрости и глубоком уме образ богатырей не свидетельствует. Но, может, им это и не нужно? А, что, выполняй беспрекословно приказы князя и воеводы, не прекословь, с советами не лезь – и будешь славен!
----------------
(2) Десятников и сотников в конный разъезд либо дозор, конный или пеший патруль не отправляют; их обязанности входит готовить и обучать подчиненных, инструктировать наряды и конные разъезды / См.: Боярский приговор станичной и сторожевой службы 1571 года князя М.И. Воротынского / Акты Московского государства, изданные Императорскою Академией Наук. По ред. Н.А. Попова. Т. I. 1571 – 1634 г.г. / СПб.: Издательство Императорской Академии Наук. – 1890. – 767 с. - с.с. 2 – 5.
5. О «символах», которые «увидел» пропагандист в картине, и их смысле – выдуманном и реальном.«Три богатыря – три эпохи Руси», это, - по мнению А. Даничева, согласно которому «каждый богатырь олицетворяет определенный период русской истории. Илья Муромец — былинную Древнюю Русь. Это символ мудрости и духовной силы. Добрыня Никитич — эпоху княжеских дружин, знак благородства и воинской чести. Алеша Попович — молодую, удалую Русь. Символ хитрости и народной смекалки».
Но что означают эти периоды? Что это за «былинная Древняя Русь», «Эпоха княжеских дружин» и «Молодая, удалая Русь», когда они начались, когда закончились, чем знаменательны и каковы их существенные черты, позволяющие вот так просто отделить один период от другого?
Чем примечательна былинная Древняя Русь? Это бесчинства князей, воевод и дружины по отношению к собственному народу и иноплеменникам, бесправие простого населения, рабство, в котором пребывали и свои, и чужие. Вот что пишут о славянах (а, значит, и о былинной Древней Руси) античные историки. «Согласно Прокопию, «большой отряд славян, перейдя реку Истр, стал грабить тамошние места, и забрал в рабство большое количество римлян»…(1*) Войско славян, перейдя реку Истр, произвело ужасающее опустошение всей Иллирии вплоть до Эпидамна, убивая и обращая в рабство всех попадавшихся навстречу, не разбирая пола и возраста и грабя ценности» (2*). Прокопий сокрушается и о том, как однажды «огромная толпа славян нахлынула на Иллирию и произвела там неописуемые ужасы... варвары совершали ужасные опустошения. Во время этого грабительского вторжения, оставаясь в пределах империи долгое время, они заполнили все дороги грудами трупов; они взяли в плен и обратили в рабство бесчисленное количество людей и ограбили все, что можно... и со всей добычей ушли домой» (3*). Походы славян на Византию сулили им «бесчисленную добычу из людей, всякого скота и ценностей»... (4*) Гунны, славяне и анты разграбили большую часть Европы, «разрушив до основания одни города и тщательнейшим образом обобрав другие посредством денежных контрибуций... они увели в рабство население вместе со всем его достоянием и своими ежедневными набегами обезлюдили всю землю» (5*).» (2)
_________________
(1*) См,: Прокопий из Кесарии. Война с готами. С.294.
(2*) Там же. С.295.
(3*)Там же. С.439.
(4*)77 Там же. С.373.
(5*)Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993. С.с. 392 - 393.
(2) См.: Фроянов И.Я. Рабство и даничество у восточных славян / https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/rabstvo-i-dannichestvo-u-vostochnyh-slavjan-6-10-vv/1.
Это – за пределами Руси. Ну, а что на самой Руси? Законодательный акт Древней Руси XIвека – «Русская правда» и его более поздняя редакция XVвека – «Пространная Русская правда» закрепляли и легитимировали рабство на Руси, в которое попадали не только иноплеменники, но и соплеменники. В «Повести временных лет» (Летопись Нестора), описанные события в которой относят к XI веку, мы читаем о невероятной, мстительной жестокости, бесчеловечности, вероломстве княгини Ольги – вдовы столь же бесчеловечного, жестокого и жадного князи Киевского Игоря, - по отношению к Древлянам.
И вот эту ли былинную Древнюю Русь, по утверждению А. Даничева, в образе Ильи Муромца восхваляет и увековечивает В. Васнецов в своей картине?
Теперь об Эпохе княжеских дружин, о чести и достоинстве. В Ипатьевской летописи есть рассказ о походе князя Игоря на половцев. Проиграв «поганым» битву на реке Каяле, Игорь плачется: «Вспомнил я о грехах своих перед Господом Богом моим: как много убийств, кровопролития сотворил в земле христианской, как я, не пощадив христиан, захватил город (князя) Глеба у Переяславля; тогда не мало зла претерпели безвинные христиане: отец, потерявший детей своих, брат – брата, друг - друга своего, женщины – подруг своих, дочери – матерей своих, и подруга подругу свою; и, вот, сейчас вижу отмщение мне от Господа Бога моего…» Поражение и горестная речь эта случились не просто в воскресный день (в неделю, как тогда называлось воскресенье в соответствии с болгарским календарем), а в Пасху – в праздник Святого Воскресения Христова! А вспоминал ли Игорь о грехах своих и бесчинствах, творимых им в земле Русской, когда двумя днями ранее - в «петык» (то есть в Страстную пятницу) - его войска одержали тактическую победу (скорее всего, безмозгло поведясь на хитрость, подготовленную для них половецкими стратегами)? Нет! Одолев первые отряды половецкие (авангард), его войска занялись грабежами и насилием в отношении половецких селений и половецких женщин!
А что Игорь говорит своему войску перед походом? – «Лучше убитым быть, чем в плен попасть!» Но, вот, войско – полегло, послушав князя, а Игорь? А князь предпочел плен смерти (из плена-то, ведь, можно быть выкупленным)!
Эти знаки благородства и воинской чести, как уверяет насА. Даничев, воспел художник в своем полотне?
Об эпохе «Молодой, удалой Руси», которую олицетворяет Алеша Попович — «символ хитрости и народной смекалки». Алеша согласно легендам – сын попа, то есть священнослужителя. Вероятно, его родитель хотел, чтобы и сын вслед за ним по своему взрослению возложил на себя это сладкое и одновременно тяжкое бремя – служения Господу под предлогом людей. Но, нет, не по нраву Алеше – молодому и удалому – этот Крест. Ему бы развлекаться: девки красные да хмельное вино, музыка да пляски, драки и власть над смердами, которую предоставляет служба под князем! Вот, он в седле, к которому приторочены гусли. А гусли, между прочим, акустический струнный музыкальный инструмент, который в таком положении будет покалачиваться о седло, о коня при движении последнего, натяжение струн будет ослабевать, корпус потихонечку разрушаться. И тем быстрее и активнее, чем более быстро скачет конь. Гусли как вещь, которую в древние времена сделать и настроить могли единицы, стоила дорого. А в сражении, в схватке, в единоборстве их, уж точно, разбили бы. Что из этого следует. Да то, что Алеша, выезжая на патрулирование, не собирался ни вступать в бой, ни догонять кого-то, ни отрываться от преследования противником. Можно предположить, что в случае опасности он привык прятаться от врага. От того и взгляд у него действительно хитрый – смекалистый стажер!
Да и конь его – взгляните – изрядно подустал: ноги разъезжаются, голова клониться к земле! Видать, Алеша накануне выезда на дежурство изрядно покатался на нем от избы к избе, от красной девки - к не менее красной девке. И масть его коня – гнедая, не столь категоричная черно-белая как у Ильи и Добрыни. Если для последних все либо добро либо зло, то Алеша, возможно, рассуждает в себе, что «мы всего не знаем, потому не все так однозначно!» Потому и Илья как бы отделил себя и Добрыню от Алеши своим копьем.
Ворон как символ. Вообще-то, ворон символизирует как мудрость, так и смерть, но вовсе не тревогу. На картине Васнецова изображены два ворона позади богатырей. Рвущие мертвые тела и питающиеся ими – они всегда там, где много падали. Стало быть, если за богатырями земля русская, то, как бы мы не хотели обратного, но, взявшись выискивать символы, должны будем зафиксировать, что позади богатырей – смерть, завладевшая как погребенными телами (хранимыми курганами), так и не погребенными – пропитанием воронов. И «богатыри», всматриваясь вперед – вправо, как раз пытаются углядеть там – вдали какое-то движение, жизнь, и, получается, охраняют землю мертвых от живых. Не «богатыри», а просто церберы какие-то. Скажу прямо: с вороном в качестве символа пропагандисты Демичев и Мартынов совсем палку перегнули.
Подводя черту, отметим, что никак, ну, никак нельзя выискивать в картине Васнецова секретные символы, скрытые от созерцателя автором полотна – их там нет! За исключением одного: гуслей. Их присутствие на картине является очевидным обращением живописца к публике: всё, изображенное мной, полный вымысел, не подлежащий рациональному анализу. Смотрите, наслаждайтесь прорисовкой объектов, игрой тонов и полутонов, обнаруживайте на полотне детали, которые присущи исключительно моему творчеству, но не выискивайте в моем творении скрытых символов. Это полотно – шутка; видите гусли? – В данном случае я – баюн (баян), шутник, сказатель вымыслов и небылиц а не историк, философ и криптограф!