Библейское имя часто указывает на будущую судьбу ребенка, а также содержит в себе характеристику его личности.
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.
И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. (Книга Бытие 4:1,2)
Имена «Каин» и «Авель» имеют глубокий смысл.
Имя «Каин», происходит от древнееврейского глагола, означающего «приобретать собственность»; имя «Авель»,— от глагола, означающего «дуть», «дышать». Каин — человек, накрепко связанный с землей, воздающий благодарность не столько Богу, сколько земле, убежденный, что законы природы, природные явления — это основа его благополучия. Авель же — человек духа, не привязанный к земле.
Конфликт между ними коренится уже в их природе: человек плотский ненавидит человека духовного, завидует ему и стремится его устранить.
Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу,
И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их.
И призрел Господь на Авеля и на дар его, А на Каина и на дар его не призрел… (Быт. 4, 3–5)
«он [Авель] принес не просто от овец, но «первородных», то есть, дорогих, отборных, далее, что от этих первородных (принес) самое драгоценнейшее: «и от туков их»». Иоанн Златоуст.
Тук — библейский (ветхозаветный) термин, означающий чистый жир, — предмет пищи, который запрещён иудеям: лучшая часть каждого дара, посылаемого нам Богом, должна быть прежде всего посвящена Ему.
«Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев. 3:17).
«О Каине ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес «от плодов земли дар», что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора. Опять говорю и не перестану, говорить: Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но потому, что хочет, чтобы и через них ВЫРАЖАЛАСЬ НАША БЛАГОДАРНОСТЬ.» Иоанн Златоуст
Когда человек понимает разницу между святым, принадлежащим только Богу, и человеческим, когда человек понимает, что это великая честь — приносить жертву Богу — он принесет в дар драгоценнейшее.
Что же значит «призрел»? Господь признал, принял приношение только от Авеля, и это сопровождалось видимым знаком. По преданию, от Господа сошел огонь, и жертвоприношение Авеля, охваченное пламенем, устремилось к небу; а на дар Каина огонь, означающий принятие подношения, не сошел.
Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. (Быт. 4, 5)
«Поникшее лицо» символически означает обращение к низшим силам: ведь в мифологии всех народов существует представление о том, что высшие, благие силы духовного мира находятся наверху, в небесах, а низшие, препятствующие всему доброму,— внизу, в преисподней; поэтому, обратив лицо вниз, Каин как бы прибегает к силам преисподней и разрешает им овладеть собою.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; ОН ВЛЕЧЕТ ТЕБЯ К СЕБЕ, НО ТЫ ГОСПОДСТВУЙ НАД НИМ. (Быт. 4, 6-7)
Здесь употребляется древнееврейский глагол — «лежать», который применяется только по отношению к животному, но не к человеку.
Грех — это «лежащее ЖИВОТНОЕ», потому что низшее, животное начало находится «у входа» в человеческое сознание, в подсознании, и стремится овладеть человеком, его чувствами и разумом.
И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (Быт. 4: 8 )
Согласно преданию, прошло много времени. Каин видел последствия благословения Божьего, данного Авелю, и последствия отвержения его собственной, Каиновой, жертвы.
«сказал Каин Авелю» - что именно сказал Каин? Согласно одному из толкований, он обратил к брату то увещание, которое Бог предназначил ему самому: «Если делаешь доброе…». То есть, пришел к выводу, что Авель виноват в том, что Бог не принял жертву Каина, «переложил с больной головы на здоровую». Поэтому посчитал вправе наказать Авеля.
И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9)
Господь обращается к Каину со словами, аналогичными тем, с какими Он обратился к Адаму после его грехопадения:
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (Быт. 3, 9)
Господь сразу не обвиняет Каина в убийстве. Спрашивая, побуждает его покаяться — сожалеть о содеянном и просить о милосердии. Но Каин не только не признается, но и дерзко отвечает Богу, подчеркивая неуместность Его вопроса: разве я сторож брату моему? - каждый сам по себе, никто ни за кого не отвечает.
И Бог изрекает Каину проклятие.
…Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. (Быт. 4, 12)
Земля, плоды которой он собирал, не даст уже ему богатства, земля отвергнет его, станет орудием наказания.
Мы помним, что Адам и Ева не были прокляты, проклят был змей, а они были лишь наказаны. Каин же получает проклятие как второй, вслед за змеем, человекоубийца.
Но Бог даже проклиная, не дает смерть. Почему?
21. И БЕЗЗАКОННИК, ЕСЛИ ОБРАТИТСЯ от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет.
22. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет.
23. РАЗВЕ Я ХОЧУ СМЕРТИ беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, ЧТОБЫ ОН ОБРАТИЛСЯ от путей своих и был жив? (Иезекииль 18:21 — 23)
