Понятие кастрации — одно из центральных в психоанализе. С момента, когда Фрейд впервые заговорил о кастрационном комплексе как ядре сексуального развития и морального становления личности, этот концепт вызывал бурные споры и переосмысления. Фрейд видел кастрацию как реальную угрозу, переживаемую ребёнком в связи с эдиповым желанием, и связывал её с формированием Сверх-Я, отказом от инцеста и принятием закона. Девочка в этой логике — уже кастрирована, её развитие определяется чувством нехватки.
Однако последующее развитие психоанализа — от Лакана до Шаффер — сместило акценты. Кастрация больше не рассматривается как утрата органа или даже как травма в линейном смысле. Это становится символической операцией, актом включения субъекта в язык и порядок желания. У Лакана кастрация — это включение в язык и сммволический порядок,невозможность полного обладания объектом, у Шаффер — переживание невыразимого, особенно в женской субъективации. Кастрация оказывается структурой самой субъективности: именно нехватка, невозможность и ограничение дают начало желанию и становлению субъекта как такого.
I. КОМПЛЕКС КАСТРАЦИИ В КЛАССИЧЕСКОМ ПСИХОАНАЛИЗЕ
1. Кастрационный комплекс
Фрейд рассматривал кастрационный комплекс как неотъемлемый момент психосексуального развития, проходящий через травму. Это ядро формирования сексуальной идентичности и моральной структуры личности. Основные идеи он изложил в «Трёх очерках по теории сексуальности» (1905) и в более поздней работе «Женская сексуальность» (1931).
Для мальчика кастрационный комплекс связан со страхом утраты пениса как наказания за эдипово желание к матери. Этот страх не воображаем, он вписан в бессознательное как реальная угроза, исходящая от отца. Напротив, девочка, по Фрейду, не боится кастрации, она её уже ощущает: она переживает себя как уже кастрированную, завидует пенису и пытается компенсировать эту нехватку либо через стремление к материнству, либо через маскулинные черты поведения. Фрейд подчёркивал: «Мальчик боится потерять пенис, а девочка уже чувствует его отсутствие. Это переживание определяет всё её развитие».
2. Фазы психогенитального развития
Это этапы становления психики, они отражают последовательное сосредоточение либидо (психической сексуальной энергии) на разных зонах тела и связаны с формированием личности и симптомов. Фазы: оральная, анальная, фаллическая, латентный период, генитальная.
3. Функции фаз психогенитального развития: структурирование психики
Кастрационный комплекс выполняет ряд ключевых функций. Он запускает формирование Сверх-Я, способствует отказу от инцеста и обеспечивает приемлемое включение субъекта в социальный порядок. Именно страх кастрации заставляет ребёнка отказаться от эдиповых желаний и принять запрет как основу моральной и культурной жизни. Фазы обеспечивают формирование черт характера при фиксации на соответствующей стадии, которая может произойти вследствие травматического прохождения, а также изменения либидинального объекта.
4. Эдипов комплекс
Эдипов комплекс у Фрейда — ключевой психосексуальный кризис, формирующийся на фаллической фазе (3–6 лет), однако его предпосылки закладываются гораздо раньше. Психика готовится к этому конфликту поэтапно, проходя через стадии, каждая из которых вносит свой вклад в будущее разрешение или неразрешённость Эдипова комплекса.
5. Предпосылки Эдипова комплекса в ранних фазах:
На оральной фазе (0–1,5 года) устанавливается первичное отношение к матери как к первому объекту либидо. Грудь воспринимается как источник удовольствия и жизни. Здесь формируется базовое доверие или недоверие к миру, определяющее способность пережить эдипальный конфликт в будущем. Недостаток заботы может привести к цеплянию за мать как за объект выживания, усложняющему эдипальное отделение.
Анальная фаза (1,5–3 года) связана с формированием автономии. Ребёнок учится контролировать себя — удерживать или отпускать кал — и переживает борьбу между послушанием и бунтом. Чрезмерный контроль родителей в этой сфере может вызвать упрямство, переносимое в Эдипов конфликт как сопротивление отцовскому авторитету.
Фаллическая фаза — пик Эдипова комплекса.
У мальчика на этой стадии возникает влечение к матери и ревность к отцу. Отец воспринимается как соперник и угроза, порождая страх кастрации. Чтобы справиться с этим страхом, ребёнок отказывается от желания к матери и идентифицируется с отцом, формируя Сверх-Я — моральную инстанцию.
У девочки ситуация иная. Она переживает разочарование в матери, как в той, кто «не дала ей пенис», и поворачивается к отцу как объекту желания. Зависть к пенису преобразуется в желание ребёнка от отца, вовлекая её в эдипальные отношения по иной логике.
Фрейд писал: «Эдипов комплекс — ядро неврозов, где сливаются все ранние влечения» (Тотем и табу).
Латентная фаза — «заморозка» Эдипа
В возрасте от 6 до 12 лет либидо сублимируется: ребёнок увлечён учёбой, дружбой и познанием мира. Если Эдипов комплекс остался неразрешённым, его отголоски проявляются в страхах перед авторитетами или навязчивых ритуалах, символически выражающих чувство вины.
Генитальная фаза — возвращение Эдипа
С наступлением половой зрелости подростковая сексуальность реактивирует эдипальные конфликты. Выбор партнёра часто бессознательно повторяет образ родителя. Страх близости и зависимость в отношениях могут указывать на неразрешённый Эдипов комплекс. Например, мужчина, влюбляющийся в женщин старше себя, может бессознательно стремиться вернуть утраченную материнскую фигуру.
Последствия неразрешённого Эдипова комплекса
При фиксации на оральной фазе взрослый склонен к истерикам при отвержении, как младенец, теряющий грудь. При фиксации на анальной — проявляется упрямство и стремление к контролю как защита от кастрации. При фаллической фиксации — страх конкуренции или гипермаскулинность.
6. Переосмысление в современном психоанализе (Лакан, Кляйн, Шаффер)
Лакан рассматривает Эдипов комплекс не как биологический конфликт, а как символическую инициацию через фигуру «Имени-Отца» — носителя закона и языка. Кляйн утверждает, что эдипальные тенденции зарождаются уже у младенца и связаны с завистью к материнскому телу. Феминистская критика указывает на недостаточное внимание классической концепции к доэдипальной связи девочки с матерью (Шаффер), что искажает понимание женской субъективности.
Например, Нэнси МакВильямс утверждает, что речь идёт не буквально о пенисе, а об утрате чувства всемогущества, характерного для раннего детства. Кастрация — это прежде всего утрата исключительности, расставание с фантазией быть центром мира. Таким образом, интерпретация кастрации смещается от биологической к экзистенциальной, где речь идёт о принятии ограниченности и различия как условия субъективности.
II. ЛАКАНОВСКОЕ ПОНИМАНИЕ КАСТРАЦИИ
1. Кастрация у Лакана — это символическая операция, означающая невозможность полного обладания объектом желания. В его концепции кастрация — это не утрата органа, а включение субъекта в символический порядок, в мир языка, закона и желания.
2. Связь кастрации с понятием Фаллоса
Фаллос — символическое место, которое организует желание, показывает что хочет Другой. И создает иерархию, показывая у кого это естьто, что делает Другой. Мужчина в этой логике «имеет» фаллос, то есть претендует на обладание этим означающим, которое якобы даёт ему доступ к Другому. Женщина же чаще «есть» фаллос — она становится для мужчины носительницей того самого недостижимого желания. Хотя тут уместно вспомнить о фаллической денственности (Шаффер). Лакан уточняет: «Кастрация — это не то, что забрали, а то, чего никогда не было». Субъект всегда уже разделён, всегда чего-то не хватает — и именно поэтому он желает.
3. Женственность и pas-toute
Особое место в этой теории занимает женственность. Женщина, согласно Лакану, не вся подчинена кастрации — она pas-toute, «не-вся» вписана в символический порядок. В этом смысле женское наслаждение отличается от мужского: оно выходит за пределы закона, ускользает от языка, от символизации. В семинаре Encore Лакан отмечает: «Женское наслаждение ускользает от закона кастрации». Оно иррационально, не поддаётся полной артикуляции и потому связано с таинственным, пугающим, потусторонним — с тем, что не может быть полностью усвоено структурой субъекта.
4. Женская кастрация: от Фрейда к Лакану
У Фрейда женская кастрация понимается как уже совершившаяся утрата. Девочка завидует пенису и пытается компенсировать свою нехватку через рождение ребёнка или идентификацию с мужчиной. Лакан предлагает другой путь: женщина иначе включена в кастрацию, потому что она не-вся подчинена символическому порядку (pas-toute).
Это открывает путь к понятию женского наслаждения (jouissance féminine), которое не может быть полностью символизировано и существует вне закона кастрации.
«Женское наслаждение не может быть полностью включено в закон кастрации — оно существует за его пределами» — Лакан, Séminaire XX.
Лакан показывает, что женщина сталкивается не с утратой, а с невозможностью быть полностью репрезентированной в языке. Это делает женскую субъективацию радикально иной.
5. Формирование субъекта: фантазм фаллоса
У Лакана кастрация связана с фантазмом — желанием быть фаллосом для матери. Ребёнок стремится заполнить её нехватку, но сталкивается с невозможностью быть этим объектом. Это вызывает разочарование и переход в символический порядок — через принятие закона Отца и признание своей структурной нехватки. Субъект становится разделённым и навсегда включён в цепочку желания.
6. Клиника кастрации: речь и симптом
Клинические последствия: кастрация в речи и симптоме. В классической клинике кастрация проявляется как страх утраты. Фобия — пример защиты от кастрации, как у Маленького Ганса. В лакановской практике, напротив, кастрация звучит как нехватка в речи. Навязчивость — попытка отыграть кастрацию через контроль, ритуалы и повторение.
«Навязчивость — это ритуал, с помощью которого субъект пытается отыграть кастрацию и взять её под контроль» — Лакан, Séminaire X.
Это различие имеет радикальные последствия: классический аналитик работает с травмой и страхом утраты, лакановский — с нехваткой и невозможностью желания.
7. Субъективация и фантазм
Субъективация через кастрацию: фантазм, идентификация, нехватка. Фантазм фаллоса играет центральную роль в развитии субъекта и его вхождении в структуру желания. В начальной стадии ребёнок стремится быть фаллосом — тем объектом, который якобы способен восполнить нехватку Другого, в первую очередь матери. В этом фантазме ребёнок не просто желает, но желает быть желанным, быть для матери тем, что сделает её полной. Однако встреча с нехваткой, с невозможностью удовлетворить желание матери полностью, становится для ребёнка травматическим событием, обозначающим момент кастрации.
Эта встреча знаменует переход от воображаемого к символическому: от фантазии слияния и полноты — к принятию структуры, в которой субъект уже не может быть цельным. Теперь он включён в цепочку означающих, где он определяется не через свою сущность, а через разрыв, через нехватку. Именно здесь рождается субъект желания, субъект как разделённый, как всегда уже «не-сам», лишённый чего-то, что он пытается вернуть.
8. Кастрация как структура желания
Кастрация, таким образом, — это не событие, а структура желания. Она вводит в психику идею нехватки, на которой желание и строится. Объект желания всегда отсутствует, всегда недостижим, и именно поэтому желание может существовать. Это отсутствие делает желание постоянным движением, вечным стремлением вокруг пустоты, которую ничто не может окончательно заполнить. И в этом состоит парадокс: субъект не просто хочет объект — он хочет того, чего не хватает, того, чего не может быть.
Так кастрация становится условием желания, его истоком и его судьбой. Лакановский пример: навязчивость как контроль над нехваткой: Навязчивые ритуалы — попытка взять кастрацию под контроль. «Навязчивость — это ритуал управления кастрацией» — Лакан.
9. Что такое символический порядок?
Символический порядок — это система языка, закона и социальных структур, в которую вписывается субъект. У Лакана это одна из трёх регистраций психической реальности: воображаемое, символическое, реальное.
Это всё, что структурирует реальность через означающее (слова, нормы, правила). Символический порядок организует желания, устанавливает границы и регулирует отношения между людьми. Символический порядок предшествует субъекту
Субъект рождается в уже существующем языке и культуре. Родители дают имя, включают ребёнка в структуру речи → ребёнок становится «означенным», а не просто телом.
10. Кастрация — закон символического порядка
Закон символического порядка формулируется через кастрацию: субъект не может иметь всего, не может быть всем. Это запрет на инцест, на всемогущество. Он ограничивает наслаждение, чтобы стало возможным желание. «Кастрация вписывает субъекта в символический порядок и делает его говорящим существом». Имя-Отца — это ключевое означающее закона. Оно вводит запрет на инцест и открывает субъекту путь к желанию.
11. Желание
Желание — центральное понятие, отличающееся от классического фрейдовского Wunsch. Оно не сводится к биологическим потребностям, а структурируется языком, Другим и нехваткой. Это желание быть объектом желания для другого (хочу чтобы ты хотел меня) и быть признанным в желании Другого (социум любит успешных, я хочу быть успешным, петя хочу машину — я хочу машину). И посколько желание это всегда желание другого, то оно недостижимо.
12. Связь желания и кастрации (пример).
Шаг 1. Есть потребность → удовлетворение
Шаг 2. Появляется прослойка языка
Мать даёт грудь, но иногда не даёт. Ребёнок чувствует: я хочу не только молока, я хочу, чтобы она захотела мне дать.
Шаг 3. Из тела — в желание Другого. Ребёнок начинает желать быть желанным, а не просто есть. Желание — это уже не «я хочу молока», а я хочу быть фаллосом для матери, то есть быть для неё тем, чего ей не хватает.
Пример: ребёнок капризничает, чтобы мать смотрела на него — он уже не молока хочет, он хочет быть объектом её желания.
Теперь приходит запрет: ты не можешь быть всем для матери.
Фигура отца (или символический Закон) говорит:
Стоп, мать не твоя, ты не можешь быть её желанием, ты не фаллос.
Это и есть кастрация: ты ограничен, ты не всесилен.
Именно тут желание становится постоянным, нескончаемым. Пример: ты хочешь понравиться матери, потом учительнице, потом партнёру. Но ты никогда не знаешь, достаточно ли ты хорош. Желание всегда скользит, потому что ты никогда не станешь фаллосом.
А вот индивидуальный характер желания будет определять структуру базоваого фантазма. Ту сцену на которой субъект будет стремится реализовать желание.
III. ПРОХОЖДЕНИЕ КАСТРАЦИИ
1.В классическом психоанализе (Фрейд): — субъект смог психически переработать тревогу кастрации, принять ограниченность своего желания и вписаться в закон, символический порядок и культуру. Ребёнок осознаёт невозможность занимать место отца (в эдиповом треугольнике). Страх кастрацииприводит к отказу от инцестуозного желания и принятию авторитета отца. Формируется Сверх-Я — внутренний закон, совесть. Начинается путь к зрелой сексуальности и социальным отношениям.
2. В лакановском анализе: – Субъект принимает нехватку как свою структуру(кастрация не как утрата, а как невозможность полного наслаждения). Принимает, что он не фаллос и не может полностью удовлетворить Другого. Включается в цепочку означающих, становится субъектом желания.
Итог:
– Обретение желания как постоянного движения вокруг нехватки.
– Появляется способность говорить, означивать, символизировать.
– Структура психики стабилизируется в виде невротического функционирования(норма в лакановской логике).
IV. Как выглядит фиксация на кастрации?
1. Фрейд: невротический застревание:
– Частичное вытеснение кастрационной тревоги: фобии, навязчивости, истерия.
– Сверх-Я может быть гипертрофированным, жёстким.
– Субъект избегает удовольствия или страдает от вины.
— Вечный низвергатель авторитетов. Звонкие требующие истерики.
2.Лакан: невротическая структура:
– Субъект пытается избежать нехватки, восстановить мнимую полноту.
– Навязчивость: ритуалы, контроль, борьба с неполнотой.
– Истерия: игра с желанием Другого, вопрос «чего ты от меня хочешь?»
3. Лакан: перверсия (отказ от кастрации)
– Субъект отвергает кастрацию, отказывается признавать нехватку.
– Он становится тем, кто «поставляет» Фаллос Другому — своей картины реальности.
– Строится фантазм, поддерживающий иллюзию полноты.
– Перверт функционирует как фаллический объект, поддерживая фантазию Другого.
– Симптом — ритуализированное наслаждение, опора на Закон как на внешний объект, а не внутренний.
4. Лакан: психоз (провал кастрации)
– Отказ кастрации не символизируется → Фаллос не опосредован означающим, нет Имени-Отца.
– Нарушена граница между Реальным и Символическим → галлюцинации, бред.
– Форклюзия Имени-Отца → кастрация не вписана в психику → нет символической опоры. – Психоз — это крах символизации, прямое столкновение с наслаждением Реального.
V. Жаклин Шаффер: кастрация как изначальная нехватка
Жаклин Шаффер предлагает понимать кастрацию как онтологическую нехватку. Женская кастрация, в её концепции, — это не зависть к пенису, а переживание неуверенности, отсутствия символа, который мог бы выразить женское желание. Женское желание не имеет устойчивого означающего, и потому переживается как неполнота, как невозможность быть оформленной в языке.
Женщина становится субъектом не через обладание фаллосом, а через признание невозможности полной репрезентации.
Девочка ощущает, что у матери чего-то не хватает, и не знает, может ли она восполнить эту нехватку. Это порождает тревогу и сомнение в себе как в объекте желания. Женская кастрация становится невозможностью символизации женского желания.
Девочка, по Шаффер, оказывается «зеркалом» для матери. Она не просто объект её заботы, но и как бы продолжение. У девочки нет пениса — то есть она не может быть фаллосом для матери в буквальном смысле (в мужской логике желания).
И вот тут возникает смутное ощущение нехватки у матери: Мать чего-то не имеет, чего-то ей не хватает. Девочка не знает, чего именно, но чувствует, что её собственное существование не заполняет эту нехватку. Это вызывает тревогу: я недостаточна, не могу быть тем, что нужно.
Женская субъективация требует мужества выдерживать неопределённость, отсутствие знака, выражающего женское желание. Это не разрешение кастрации, а способность быть с нехваткой, не разрушаясь. Шаффер делает акцент не на завершении, а на способности пережить неполноту как основу желания.
У Лакана фаллос — означающее желания. У Шаффер — отсутствие означающего, то есть полная невозможность символизировать женское желание, не только по отношению к фаллосу. Это радикальнее.
Женская субъективация у Шаффер всегда связана с телесностью, с образом тела как немого, несимволизируемого. Телесный аспект кастрации переживается через тело, особенно в таких симптомах как анорексия, фригидность, нарциссическая фиксация на внешности.
Пример 1: женщина, отрицающая свою инаковость
Пациентка — успешная профессионалка, избегающая близких отношений и постоянно конкурирующая с мужчинами. Её стремление к власти и контролю — попытка «иметь фаллос», чтобы восполнить ощущаемую нехватку. В аналитическом процессе она сталкивается с бессознательной установкой: «Если я буду обладать фаллосом, тогда стану полноценной».
Аналитик помогает ей заметить, что за этим стоит страх признать свою инаковость и невозможность полностью соответствовать фантазии Другого.
Пример 2: женщина, растворяющаяся в Другом
Пациентка в отношениях полностью подстраивается под партнёра, жертвуя своими желаниями. Она описывает себя как «никто», «невидимка», существует только через признание Другого.
Это — другой вариант нарушенного прохождения кастрации по Шаффер: не стремление обладать фаллосом, а отказ от субъективации. Она не выдерживает своей инаковости и пытается исчезнуть, став желанным объектом, но не субъектом.
Эти примеры показывают, как женская субъективация по Шаффер связана не с решением «проблемы кастрации», а с тем, как женщина переживает и выдерживает своё структурное несовпадение с символическим порядком и невозможность быть полностью выраженной в языке желания.
Прохождение кастрации
Гармоничное (невротическая структура),
Частичное ( пограничное функционирование, тяжелый невроз),
Отказ от кастрации (перверсия)
Провал кастарции (символизации) - ординарный психоз
Заключение
В классическом и особенно в лакановском психоанализе кастрация предстает как фундаментальное условие субъективности, котороеструктурирует психику и открывает возможность желания. Принятие кастрации означает признание, что полноты не существует, что Другой всегда желает чего-то недостижимого, и субъект всегда уже не совпадает с этим желанием.
Таким образом, кастрация условие субъективности. И от того, как она будет пройдена, зависит, станет ли субъект невротиком, первертом или психотиком.
Автор: Инна Чинилина
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru