В Западной Африке ученые зарегистрировали странное поведение диких шимпанзе, которое может оказаться одним из недостающих звеньев в эволюции человеческих ритуалов и религиозного поведения сапиенсов
Группа исследователей из Университета Вагенингена (Нидерланды) и Немецкого центра изучения приматов в течение пяти лет наблюдала за обезьянами с помощью фотоловушек, установленных в природном заповеднике Гвинеи-Бисау. В одном из районов они обнаружили поразительную практику: взрослые самцы шимпанзе бросали крупные камни в определённые деревья, в результате чего у их основания формировались каменные кучи
Это поведение не поддаётся простому объяснению. Брошенные камни не использовались для добычи пищи, раскалывания орехов или защиты, как это порой делают человекообразные обезьяны. Вместо этого приматы систематически подходили к одним и тем же определенным деревьям, осматривались, издавали громкие уханья и затем метко бросали камни - иногда в дупла, иногда у основания ствола, то есть аккустика разная. Повторяемость, выбор конкретных деревьев и последовательность действий указывают на наличие сложной внутренней мотивации
Ведущий автор исследования Сем ван Лун назвала это "каменным барабаном" и предположила, что действия могут быть связаны с передачей информации на большие расстояния. В отличие от традиционного и тихого барабанилова - ритмичных ударов руками и ногами по корням деревьев - в данном случае источником звука становится именно контакт камня и дерева. "Акустика этого звука может быть слышна на километры в густом лесу. Это может быть формой коммуникации, не связанной напрямую с опасностью", - говорит ван Лун. Типа мы тут живём, это наш лес и мы - самые крутые
"Да, это может быть зачаток ритуала. Но мы пока не знаем, почему они это делают. Может, просто нравится звук. Может - территориальное метание. А может — нечто совершенно иное", - предупреждает когнитивный психолог Лори Сантос
Но даже скептики признают: перед нами что-то новое. До сих пор использование орудий у приматов считалось функциональным: для добычи еды, охоты, защиты. Теперь мы видим повторяющееся действие без практической пользы, зато с элементами демонстрации, накопления и, возможно, символизма
Наблюдения показали, что молодые шимпанзе перенимают эту практику от взрослых, что свидетельствует о культурной передаче знаний - явлении, ранее считавшемся прерогативой человека. В антропологии сложное понятие культура определяется как совокупность знаний, традиций и практик, передающихся не генетически, а как раз через обучение и подражание
Дополнительный интерес вызывает географическая избирательность этого загадочного поведения. Каменные пирамидки и броски замечены только в определённых регионах Западной Африки: в Гвинее, Либерии, Кот-д’Ивуаре и частично в Гвинее-Бисау. Учёные, работающие с шимпанзе в других частях Африки, включая Камерун, Уганду и Танзанию, не находили подобных пирамидок и не регистрировали таких поведенческих паттернов. Это может говорить о локальной "традиции", передаваемой внутри популяции на протяжении поколений
Археолог Лора Кехо, соавтор работы, подчёркивает поразительное сходство с человеческими культами. В некоторых африканских культурах люди складывают камни у священных деревьев - как знак уважения духам леса. Подобные груды встречаются и в других частях света: в Европе, в Монголии, в Южной Америке
В дохристианских традициях именно кучи камней часто служили указателями троп, местами ритуалов и захоронений. Появление подобных конструкций у шимпанзе вызывает закономерный вопрос: не связано ли это с первыми шагами на пути к символическому мышлению?
"Мы, возможно, наблюдаем проторитуал в реальном времени. Пока нет доказательств духовной мотивации, но есть все признаки социального и символического поведения», считает профессор Марк Нагиб. Он напоминает, что археологические свидетельства ранних людей и тех же неандертальцев, также включают каменные груды без утилитарного объяснения - в том числе в пещерах, где могли совершаться погребения
Учёные видят повторяющееся действие без очевидной практической пользы и рука их тянется к пистолету: они начинают задумываться, где заканчивается животное поведение и начинается культура. Если шимпанзе собирают артефакты и передают знание и выбирают особенные деревья, то животные ли они?
Никто не говорит, что у этих приматов уже есть религия, но у них есть нечто очень похожее - если не на её первые ростки, то на поведение, необъяснимое с точки зрения других приматов, которых традиционно считают более развитыми. Ведь именно с почитания сил природы, разных деревьев и лесных духов начинался их путь
Ритуальное поведение у животных известно: слоны склоняются над погибшими сородичами, а вороны устраивают собрания вокруг павших птиц. Однако использование неодушевлённых предметов (камней) в определённом месте и с конкретной последовательностью действий - это уже шаг в сторону абстрактного мышления. Камень, не приносящий пользы, но обладающий значением - это почти магия
Некоторые кадры, снятые фотоловушками, особенно поразили исследователей. Один самец, например, подошёл к дереву, осмотрелся, как будто проверяя наличие зрителей, и только после этого с рёвом метнул камень в ствол. Поведение производит впечатление осмысленного действия - и может быть частью территориального или статусного ритуала
Поведение шимпанзе можно сравнить и с человеческими обрядами инициации или демонстрациями силы. Возможно, самцы используют эти деревья как сцену для социальной демонстрации - место, где сила, статус и смелость демонстрируются не через драку, а через ритуальное действие. Это напоминает ранние человеческие культы, где сила и магия связывались с местами силы - деревьями, скалами, источниками
Такой взгляд позволяет предположить, что зарождение религии не было внезапным озарением, а долгим, практически эволюционным процессом, корни которого - в глубоком прошлом, среди камней, деревьев и глаз, полных внимания. И возможно, первым богам отдавали не цветы и кровь, а камень, чей звук падения взорвал тишину темного леса
Последствия этого открытия далеко выходят за рамки этологии. Если поведение шимпанзе действительно можно трактовать как предритуальное, это меняет наши представления о том, как и где зарождались основы религии, символизма и культуры. Оно также ставит этические вопросы: если животные способны к таким формам поведения, как нам следует переосмыслить границы между человеком и другими разумными существами?
Я сразу решил, что это музыка, но кто я такой чтобы советовать уч0ным