Когда Господь сотворил время, он его сделал достаточно. (Ирландская поговорка)
Для понимания культуры народа не лишне бывает понять, как он взаимодействует с таким фундаментальном явлением как время. Календари, смены дат, время суток суть та самая система координат, на которую проецируется человеческая жизнь. Давайте посмотрим, как с этим было в древней Ирландии.
Начнём с простого — суток. Смена дня и ночи очевидна, и от неё легко отстроиться. Но вот момент наступления новых суток у разных народов определялся не всегда, как нужно. Весь современный мир начинает новые гражданские сутки в полночь. Эта традиция пришла из Рима, и идея понятна тем, кто исчисляет часы. Без специальных измерительных приборов Вы эту полночь никаким каком на обнаружите — это абстракция. Она никак не связана со сменой дня и ночи. Мода делить сутки на отрезки пришла из Вавилона и сильно впечатлила всё население Средиземноморья. И солнечные часы были в ходу, и водяные, и песочные. Но далеко не все народы видели необходимость в такой точности. Германцы и славяне, например, начинали новый день с первым лучом восходящего солнца, а арабы, евреи и ирландцы — с наступлением темноты. Ночь у них предшествует дню.
Семья собиралась в доме, происходил разбор полётов, строили планы на завтра и ложились спать. Утром завтракали и начинали работать или как-то иначе проводить время, если могли переложить работу на чужие плечи. Если планировали визиты или какие-то совместные дела, то договаривались на «до полудня» и «после полудня». С такой точностью время не бежит, а тянется, как смена в Резинтресте. Но это касалось, что называется, контрагентов. В своём доме кетмуинтер следила за тем, чтобы никто без дела не болтался, а мужчин в сезон подгоняли погода и сельскохозяйственный календарь. Отсюда принцип: работать поворотливо, а всё остальное - куда торопиться.
Для жителей средних широт начинать день приходом темноты несколько экзотично. Как сложилась такая практика в Ирландии и когда, достоверно не установлено. В письменных источниках она зафиксирована в законченном виде. Здесь нужно помнить о том, что церковный день у православных тоже начинается по библейскому обычаю на закате (первая служба нового дня - вечерня). Так что, учитывая, кто познакомил нас с ирландской нарративной традицией, я бы не удивилась, что именно христиане научили считать сутки с вечера, и случилось это относительно недавно, к VII-VIII веку. Для энтузиастов можно вспомнить и то, что все семитские народы — коренное население Плодородного полумесяца. Неолитические земледельцы Ирландии вышли из тех же краёв. Теоретически они могли иметь сходные взаимоотношения со временем. А могли и не иметь.
Сутки определяются движением солнца, а вот счёт их принято увязывать с фазами луны. Седмицы ирландцы знали, как и лунные месяцы. Лунный календарь очень удобен, потому что шпаргалка, в которую можно заглянуть в случае чего, общедоступна — она на небе. В лунном календаре всё прекрасно, кроме одного: в календарном годе не ровно 12 лунных месяцев — ещё 11-12 лишних дней имеется, в разные годы по-разному. Если забыть об этом и следовать только фазам луны, календарь будет неудобен для сельскохозяйственного производства — сезоны всё-таки зависят от солнца. Поэтому солнечный и лунный календарь стыкуют: месяцы лунные, а якорные даты — берут по солнечному календарю. К якорным датам относятся зимнее и летнее солнцестояние, равноденствия и четвертные дни. Солнечно-лунный цикл — 6939 дней с часами и минутами. Этот цикл был известен ещё в бронзовом веке, даже имеются календари «шапки волшебников», например, у Унетицкой культуры. Его переоткрыл афинский астроном Метон, и цикл этот широко использовался и в эпоху античности, и в Средние века, например, для вычисления Пасхалий.
В неолите в Ирландии практиковали и более простой способ, без вычислений и танцев с бубнами. Гробницы и деревянные памятники, сориентированные на восход солнца в якорные дни, помогали проверить, не случилось ли сбоя в счёте. Вообще создаётся впечатление, что поклонение Луне и усложнение астрономии пришло на Британские острова вместе с новым населением в ранней бронзе.
В железном веке и даже средневековье сохранилось множество суеверий, связанных с лунным месяцем. В частности, ирландцы делили его на благоприятные седмицы — с конца перовой четверти и до конца третьей, и неблагоприятные — перед новолунием и после него. Причина в принципе ясна: безлунные ночи требовали усиленного внимания к сохранности стада и особо ценного имущества.
С солнечным календарём всё в общем-то ясно: он отражает то, что Карл Маркс называл идиотизмом деревенской жизни. Каждый год примерно в одно и то же время нужно сеять, сажать, растить урожай, получать приплод от животных, заготавливать впрок — и никакие причуды технического прогресса, которые со временем накапливает человечество, не имеют никакого значения для этой извечной последовательности событий. Каждый год они будут повторяться. Время не имеет значения, важна лишь жизнь.
Но есть и иная сторона: с каждым днём мы становимся старше. Если для мира ничего не меняется, новый год будет плюс-минус таким же, как прошлый, то для человека меняется многое. Отсюда механизм летоисчисления, которые позволяют уместить в памяти последовательность событий. В этом смысле в железном веке, да и в ранней истории Ирландии есть отличия от того, к чему в континентальной Европе пришли достаточно рано.
Ирландцы считали индивидуальный возраст людей. Каждый человек становился старше в Ночь Ноября. Младенцу, родившемуся накануне, и ребёнку, прожившему без дня двенадцать месяцев, исполнялся год. Никаких дней рождения, а позже — именин. А вот политические события привязывали к срокам правления королей и к значимым событиям — битвам, недородам и так далее.
Никто в Ирландии не рождался королём. Сначала он был просто знатным человеком. И не каждый король умирал при власти — многие покидали пост по старости и состоянию здоровья, а кого-то и просили с должности, по-хорошему или по-плохому — как получится. Поэтому очень часто встречается такая система: что-то случилось в год правления такого-то короля, но участником событий был король будущий. В круги, поднятые на поверхности пруда каплей дождя, попала новая капля, и она подняла свои круги. Король имярек пришёл к власти в тридцать лет и правил ещё тридцать. За год до того, как он был избран, случилось...
Чтобы определить, когда и что произошло, нужно было знать, какой король правил конкретным племенем, его предшественник и последватель, а также сроки правления. И так «вверх», вплоть до современных событий, и «вниз», доначала времён родоначальника. Таким условным началом считались сыновья Миля Испанца — мифического персонажа. У каждого порядочного короля родословная опиралась на одного из сыновей оного Миля. И порядочным, и непорядочным этого первопредка придумывали. Но точно было известно лишь количество поколений до него, а условные даты не сходились лет на двести. Добавьте сюда «королевскую почву» - электоральную элиту, состоявшую из нескольких родов. У родов обязательно была родословная, а династий у ирландцев не было.
Что особенного в такой системе? В принципе, римляне тоже использовали консульские, царские и императорские годы. Но параллельно имела место быть отправная дата — основание Рима. Время — спица, на которую нанизаны последующие блоки лет, насыщенных событиями. Время объективно и линейно. А у ирландцев, очевидно, нет. Для них время — солнечный год, он цикличен, а история — цепь событий, увязанная со сменой поколений людей. Это субъективно и субъектно — история распадается на фрагменты-эпизоды, которые можно скомпоновать с точки зрения любого племени. По сути, это порождение генеалогии. Собственно, историками у ирландцев и называли знатоков родословных. Очень важные люди, у каждого короля в свите имелся такой.
Принятие христианства откорректировало ситуацию. В Ирландию был привезен очень важный труд - Хроника Евсевия-Иеронима (Chronicon/Temporum liber ). Сама по себе эта книга была компиляцией других источников, в которых применялись различные хронологические системы. Есть и отсчёт от библейских событий: от Адама, от Авраама, от Потопа. Есть классический римский — от основания Рима, а также правления императоров. И учёные монахи поняли, что так можно, и, главное, датированное событие можно соотнести с другими, произошедшими в обитаемом мире. В «Хронике» нет единой хронологической системы, и в ирландских летописях тоже. В «Книге Армага» (с конца VII по IX век), например, Палладий был отправлен учить ирландцев в 13-й год правления императора Феодосия. Феодосий для ирландцев — просто какой-то чёрт с бугра, да и Бог с ним. В книжке так написано было.
Но у христиан был ещё один источник датировки — таблицы Пасхалий. В Ирландию попали сразу две. На юге Ирландии в VII веке распространены были таблицы Виктория Аквитанского, в которых летосчисление велось от Страстей господних и коррелировало с консулатами. К концу VII появились Пасхалии Дионисия, которые рассчитаны от Anno Domini, то есть Рождества Христова. Если повсюду в христианском мире это вскоре стало стандартом, то в Ирландии — только к концу IX века. Пасхалии — способ установить дату Пасхи в будущем, в любой год, путём расчёта. Занимались этим учёные-пасхалисты. Они повлияли на хронологию повсюду в Европе, очень многие этой математикой увлеклись, но только в Ирландии слово ríomhaire обозначает не только учёного, который рассчитывает таблицы Пасхалий, но и компьютер. Да, заимствование, которое распространилось из латыни через английский по всему миру, в Ирландии не актуально. Предмет есть, но называется по-ирландски.
При этом старинная система летосчисления по генеалогиям никуда не делась. До наших дней дошла рукопись Cogad Gáedel re Gallaib XII века, которая является списком с не сохранившегося источника Х века. Таким образом, народ предпочитал то, что было понятно и привычно, а не, пускай и умное, но чужое. Этот труд — попытка установить соответствие между хронологиями различных племён Ирландии. Продержалась система, совершенно точно, до XIV века, дальше ирландцам стало не до истории.
Необходимо отметить, что ирландцы крайне легкомысленно относились к указанию дат. Вплоть до VIII века сплошь и рядом приведено число, месяц и день недели — остальное можно установить по фамилиям тех, которые в такой день что-то важное совершили, и по условным срокам их правления.
Ирландцы сами понимали, что их система громоздка и не всегда воспроизводима, но ничего не предпринимали для её упрощения — разве что, датировали события прошлого, прежде всего «Книги захватов» и внедрили в текст общеизвестных творцов истории, чтобы придать тексту солидности. У Миля Испанца появились в предках Мафусаил, Адам и Гормер (хорошо, что не Симпсон). А Скотта, дочь фараона из Скифии, заселилась явочным порядком, чтобы объяснить иностранное слово в качестве названия собственного народа.
Что на выходе? События в ирландских источниках датируется весьма условно. Хроника — пазл, состоящий из отдельных анекдотов, как-то подогнанных друг к другу. Их смысл в первую очередь назидательный, для объяснения окружающим, как делать не нужно, и поучительный — пример, как хорошо и правильно себя вести. К истории сами ирландцы относились, как к преданию, а что действительно было важно — соблюдать календарь с его праздниками и буднями и помнить, кто в каком родстве состоит, чтобы по недомыслию не навалять не причинить обиду, кому не следует (это нарушает гармонию мира и разрушает обидчика). Время течёт неспешно, как мёд из полных сотов, с заката до заката. А год всегда год первый, у всех один и тот же.