Данная статья является ПРОДОЛЖЕНИЕМ ранее опубликованной статьи, которую вы можете прочитать здесь. Важно прочитать предыдущую публикацию, чтобы понимать о чём идёт речь в данном исследовании.
Лия.
Когда у служанки Рахили появляется ещё один сын, то Рахиль, комментируя данное ему имя, говорит, что превозмогла сестру в борьбе (Быт.30:8). Судя по всему (Быт.30:9,15), это её утверждение не было голословным, и Рахили действительно удалось обратить ситуацию в свою пользу. И Лия, таким образом, столкнулась с очередным испытанием, когда обретённое счастье как будто вновь ускользнуло.
К сожалению, Лия, в попытке сохранить достигнутые результаты, перенимает пример Рахили.
Но здесь стоит отметить то, что Лия, вероятно, считает, что она уже больше не способна рождать (Быт.30:9). И, надо отдать ей должное,- Лия не пытается придать своим действиям духовный смысл, и представить всё будто бы это Бог её благословил. Она называет сыновей просто:
- Гад, что значит "счастье пришло"
- и Ашер (Ассир), что значит "быть счастливой".
Сыновья служанки дополняют число её собственных сыновей, и, в таком количестве детей, Лия видит своё счастье в социальном и семейном плане (Быт.30:13). Дети, рождённые от служанки, не изменили ситуацию с Иаковом, вниманием которого теперь было обращено на Рахиль.
Мандрагоры.
Однако, Бог продолжает благословлять Лию, и вновь даёт ей возможность иметь не только счастье материнства, но и счастье супружества: Лия снова рожает, но прежде, чем это случилось, произошёл один эпизод, который Моисей посчитал нужным включить в повествование.
Рувим, старший сын Лии, находит "мандрагоры ("дудаим" на иврите). Сказать точно, что это за растение не представляется возможным, но традиционно оно связывается именно с Мандрагорами. Это плоды со специфическим запахом, которые считаются в восточной культуре афродизиаком, способствующим зачатию.
Так это или нет, но, судя по контексту, речь именно об этих свойствах растения, найденного Рувимом. То есть причина, по которой Рахиль просит отдать ей эти плоды,- надежда, что они помогут ей забеременеть. Лия отдаёт плоды Рахили, но не сразу, указывая сестре на свою боль из-за того, что та вновь лишила её мужа. Лия соглашается отдать Мандрагоры после того, как Рахиль предлагает ей сделку.
Однако, итогом этой истории с Мандрагорами и становиться беременность не Рахили, а Лии. Господь через эту ситуацию даёт важный урок обеим сёстрам: никакие человеческие попытки не являются альтернативой тому, что находится в компетенции Бога. Что бы сёстры не предпринимали, будь то практика обретения детей через наложниц или плоды, якобы способствующие беременности - это путь неверия и самонадеянности. И потому им следует доверить Ему свою жизнь и устремления.
Иссахар.
- Лия называет ребёнка Иссахар, что буквально означает "есть вознаграждение (плата)".
Она поясняет это имя: "Бог воздал мне за то, что я дала мою служанку мужу" (KPLN Быт.30:18). То есть в рождении Иссахара, она видит Божий ответ на её поступок со служанкой. Но что Лия подразумевает под этой фразой?
Сложно сказать. С одной стороны, это выглядит так, как будто она совершила подвиг, за который получила награду. Но, с другой стороны, есть факторы, которые не позволяют сделать столь однозначный вывод:
- во-первых, Лия последовала примеру Рахили, и если бы этот пример был неким подвигом, за который Господь вознаграждает собственной беременностью, то по такой логике и Рахиль должна была получить в награду собственное дитя, причём ещё раньше, чем Лия. Но этого не произошло, и посему со стороны Лии было бы не логично рассматривать данный поступок, как некий подвиг или жертву, за которую Бог даёт награду.
- во-вторых, как уже говорилось выше, дети служанки никак не повлияли на ситуацию,- Иаков по-прежнему не проявлял к Лии того интереса, на который она рассчитывала. Это становиться понятно из слов самой же Лии (Быт.30:15). В то же время её собственная беременность до этого сблизила её с мужем, и Лия не могла не заметить этой разницы в благословениях, когда она рожала сама, и когда для неё рожала Зелфа. То есть, Лия, определённо, не так высоко оценивала эффект деторождения Зелфы в сравнении со своей собственной беременностью. Это становиться заметно хотя бы даже из того факта, что Лия не говорит о сыновьях служанки, как о даре Божьем, в отличии от своих сыновей.
Таким образом, и с этой точки зрения, едва ли Лия воспринимала свой поступок с Зелфой, как достойный награды.
Вероятнее всего, слова Лии о вознаграждении Божьем подразумевают компенсацию, а не награду. То есть, Лия тот факт, что она отдала свою служанку Иакову, не рассматривает, как успех, и поэтому считает рождение Иссахара, как дар от Бога, который призван компенсировать её неудачную попытку вернуть внимание мужа.
Несмотря на то, что Лия рождение Гада и Асира от Зелфы называет счастьем, поскольку они ещё больше подняли её статус в социальном плане, их рождение всё же не повлияло на расположение мужа. Поэтому в рождении Иссахара она видит надежду на изменение ситуации, как это было раньше, когда Господь благословлял сыновьями её саму. И поэтому рождение Иссахара - это "вознаграждение" или "компенсация" от Бога её собственных усилий.
Здесь стоит отметить, что она не даёт оценку своему поступку, ни в положительную сторону, ни в отрицательную, а просто высказывает надежду на то, что Божья милость, явленная в рождении Иссахара, компенсирует её попытку изменить ситуацию, отдав Зелфу в наложницы Иакову.
Завулон и Дина.
Вера Лии в то, что она, с рождением Иссахара, вновь обретёт внимание мужа, была вознаграждена. Об этом можно судить из того, как она называет следующего сына.
- "Завулон" означает - обитание (жительство).
Лия поясняет это имя: "теперь уж постоянно будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сыновей" (Бран`92 Быт.30:20). Мы видим, что Лия думает уже не о том, как заполучить расположение Иакова, а о том, что он будет теперь жить с ней постоянно, что свидетельствует о явном прогрессе во взаимоотношениях с мужем. Шестеро сыновей Иакова от Лии - это преимущество, посредством которого она получила доступ к сердцу супруга. И это то, что видимым образом указывает на Божье благоволение к ней.
Рождение дочери вслед за Завулоном подтверждает то, что супружеская жизнь Лии действительно наладилась. Это имя происходит от слова "суд" в смысле восстановления справедливости. То есть, Лия, фактически, констатирует тот факт, что Бог восстановил справедливость в её супружеской жизни, и её страдания от неразделённой любви к собственному мужу закончены.
Рахиль.
Рахиль и Мандрагоры.
Сделка с мандрагорами характеризирует Рахиль не с лучшей стороны. Она фактически продаёт Иакова за шанс решить свою проблему бесплодия, которая её тяготит. Почему? Ради любви мужа? Нет, любовь Иакова уже принадлежала ей. Рахиль волнует не столько супружеский аспект этой проблемы (любовь Иакова) сколько социальный (то, как она выглядит в глазах окружающих). Бесплодие было позором в обществе (Быт.30:23), поскольку указывало на ущербность женщины, как в физическом, так и в духовном плане.
Таким образом, данный эпизод с Мандрагорами показывает:
- Во-первых, то, что любовь Иакова не была настолько важна для Рахили, насколько важна для Лии. Рахиль готова была уступить мужа ради достижения цели деторождения, чтобы поднять свой социальный статус (Быт.30:23). Если обратить внимание на то, как называла детей Рахиль, то можно заметить, что она ни разу не упомянула Иакова. В отличии от Лии, которая большинство своих детей называла, мотивируясь отношениями с мужем.
- Во-вторых, данный эпизод с Мандрагорами показывает, что Рахиль не смирилась перед Богом, который есть Источник всякого благословения, в том числе и плодовитости. Видя, что Бог не даёт ей детей, она по-прежнему ищет альтернативный путь решения своей проблемы бездетности и, на этот раз, надеется на плоды.
Кризис.
Однако, как уже говорилось ранее, ущербность такой извращённой формы брака, в которую ввязался Иаков, не позволяет всем в такой семье быть счастливыми. Супружеские взаимоотношения - это особые отношения, которые не предполагают наличие третьего лица. Это означает, что, если у Иакова всё хорошо с Рахиль, то страдает Лия, и наоборот.
Поэтому, говоря о налаживании взаимоотношений между Лией и Иаковом, мы можем предположить и наступление эмоционального кризиса у Рахиль, как это было в предыдущий раз, когда Рахиль решилась на борьбу сестрой с помощью служанки.
- На фоне плодовитости Лии, Рахиль страдала от своей неполноценности, как в социальном плане, так и в семейной жизни.
- Её бесплодие свидетельствовало против неё и дискредитировало её в глазах окружающих с точки зрения её духовности.
И, надо сказать, духовное сторона жизни Рахиль действительно выглядит слабо. Из её реакций на обстоятельства и действий становиться понятно, что Рахиль не имеет крепких, доверительных взаимоотношений с Богом. Не имея твёрдой веры, Рахиль больше ориентировалась на свои ограниченные возможности, которые так и не принесли желаемого результата. Хоть Рахиль и констатировала победу над сестрой, после рождения детей у Валлы, испытав временное ощущение успеха, она всё ещё оставалась несчастной. И этот внутренний кризис тем более усугублялся, чем больше становилась счастливее Лия с рождением очередного сына.
Духовное пробуждение.
Когда уже все возможности были исчерпаны и ощущение собственной беспомощности и несостоятельности нахлынули с новой силой, Рахиль, похоже, действительно, смирилась и взыскала Господа.
"Вспомнил же Бог Рахиль, и услышал её Бог, и открыл её материнское лоно" (VIN-ru Быт.30:22)
- Слова "услышал её" означают, что Божье благословение ("открыл её материнское лоно") было ответом на молитву Рахили.
- Слово "услышал" означает также, что её молитва была угодна Богу: "и (если) смирится народ Мой.., и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба..." (RST 2Пар7:14) - Бог отвечает на молитвы на условии покаянного сердца.
Однако, не только духовная готовность явилась причиной того, что Бог "услышал" Рахиль,- в тексте также присутствует фраза "вспомнил же Бог Рахиль". Это важное дополнение, которое даёт нам ещё больше информации.
Конечно, слово "вспомнил" не означает, что Бог может забывать. Фраза "вспомнил Бог" - это, во-первых, фразеологизм (устойчивое выражение, несущее в себе определённый смысл), а во-вторых, оно является также и антропоморфизмом (описание Бога в человеческих терминах). Писатели Библии часто прибегают к подобным словам и выражениям, чтобы донести до читателя действия Бога на понятном языке. Так, например, говорится, что у Бога есть душа (Ис.1:14), глаза (Прит.15:3), ноги (Наум.1:3), уши (Чис.11:18) и др. части тела (Амос.9:2; Иер.27:5; Чис.6:25; Пс.59:9; Иер.9:20). Говорится также, что Он обонял (ст. 21), видел (6:5), сходил (11:5) и слышал (21:17). Также , что Богу тяжело (Ис.1:14), что Он ревнив (Исх.20:5; 34:14). Более того, о Нем говорится, как об имеющем перья и крылья (Пс.90:4), как о рыкающем, подобно льву (Ос.11:10). Подобные сравнения графически передают нам истины о Боге, с которыми мы, люди, можем отождествлять себя, и которые можем понимать.
О чём же говорит выражение "вспомнил Бог"? Дело в том, что оно употребляется всякий раз, когда ПРИХОДИТ ВРЕМЯ исполнения Божьих деяний в жизни людей. Эта фраза означает, что настал тот момент, когда Бог будет совершать определённые действия."Всему свое время, и время всякой вещи под небом" (RST Еккл3:1)
Что касается Рахиль, то данная фраза говорит о том, что в её жизни настал тот момент, когда Бог дарует ей возможность стать матерью. Анализируя историю семейной жизни Рахиль и Лии, можно убедиться в том, что это, действительно, самый подходящий момент для рождения сына у Рахили:
- Если бы это произошло раньше, то Лия не смогла бы занять то место в семье, которое она заслуживает по праву супружества, из-за чего и сердце Рахили не смирилось бы перед Богом.
- В то же время, если бы это произошло позже, то неизвестно чем бы вылился для Рахили её психоэмоциональный кризис.
Рождение Иосифа явилось долгожданным счастливым моментом для младшей сестры - "и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой" (RST Быт.30:23). Это не только позволило её испытать настоящую радость материнства, но и реабилитировало её в глазах окружающих. Кроме того, она обрела ещё бóльшую ценность для Иакова.
Что касается треугольника взаимоотношений Лия-Иаков-Рахиль, то похоже, что к этому моменту ситуация в общем стабилизировалась. Да, чувства Иакова по-прежнему принадлежали Рахиль, но и с Лией у него установились положительные взаимоотношения. Положение Лии выправилось через деторождение, которое не только подняло её статус, но сблизило с мужем.
Выводы.
1. Многожёнство Иакова обернулось сложной семейной жизнью, как для него самого, так и для его жён-сестёр,- В ОСОБЕННОСТИ, для его жён. Перекосы во взаимоотношениях сестёр с Иаковом и дух соперничества отравляли атмосферу в семье, что в последствии повлияло на всех членов этой семьи, включая детей. Могла ли быть воля Божья в таком браке? Однозначно,- нет.
2. Качества характера, духовное состояние и поведение сестёр, подтверждают ранее сделанный вывод о том, что именно Лия должна была стать женой Иакова.
3. В качестве вывода можно добавить и то, что Бог не оставил семью Иакова, несмотря на его неверное решение жениться на обеих женщинах. Это своенравное решение направило всех членов семьи по кривому пути, который оставил на их душах тёмные отпечатки. Однако, Господь работает с тем, что есть и выправляет дисгармонию их взаимоотношений насколько это возможно.
Как любящий родитель, Бог не оставляет своих непокорных детей, но продолжает вести их так, чтобы исправить их, в первую очередь, духовное состояние настолько, насколько люди позволяют это сделать, следуя водительству Святого Духа.