Чуваши, будучи сформировавшейся нацией, сохраняют свои уклады на протяжении более тысячи лет, из общих черт в данной статье выделяется 136 пункта из всех аспкетов национальной идентичности: самосознания, материальной и духовной культуры, верований, языка, генетики. По совместительству, в связи с особенностью чувашского народа, это 136 пунктов, почему не чуваши - не булгары. Несмотря на то, что булгары и есть самые настоящие чуваши, всё же, под понятием булгары будут иметься ввиду чуваши домонгольского периода. Перечень связей болгар и чувашей основывается на труде Этнокультурные параллели дунайских болгар и чувашей Денисова П. В..
Самосознание
Прежде всего, сами те, кого зарубежные авторы называли наименованием булгары, ставшим политонимом-экзонимом, в период миграций в Поволжье (VII век) уже начинали 1. считать себя чувашами, чувашский этноним фигурирует в Записках Ибн Фадлана (922), он же оставил след и в крымской топонимике (Чуваш-Кой, Чуваш-Коль, Новый Чуваш).
Вместе с тем, 2. память об древнем этнониме, доминирующим до конца VII века, сохранилась у чувашей вплоть до начала XX в формате имени Булгар, записанным в сборнике Магницкого (1905).
Чуваши спустя тысячелетие сохраняли в народной памяти и 3. поверье о миграции из области Великой Булгарии - района Причерноморья и Кавказских гор, которое фигурирует у Спиридона Михайлова (1852), Вамбери (1885), Митрофанова (1910).
Вместе с сюжетом о миграциях, 4. чуваши помнят о монгольском нашествии, о национальном сопротивлении, что выражает в поверьях, к примеру, о Упи-Паттор`е, основавшим Убеево и сражавшимся с ордами.
Лингвистика
Булгары 5. говорили на чувашском языке. Булгарский и огурский ономастикон полностью соответствуют чувашскому языку, значительно отличающимся от любого другого. Такое выдвижение поддерживается всем научным сообществом. Чувашизмы в различных языках, в том числе, в болгарском, 6. прямо доказывают, что булгары говорили именно на чувашском языке.
Материальная культура
Одежда и предметы быта
Чувашское и болгарская одежда сохраняют прямые связи. Предмет 7. родства туникообразной женской рубахи не вызывает сомнений и является известным фактом, что отмечается самими болгарскими авторами (Н. И. Гаген-Торн. Болгарская одежда, стр. 215—216). Вместе с женской рубахой, 8. идентична и нагрудная вышивка, называемая у чувашей кĕскĕ.
Связь заключается не только в мотивах, но и в техническом исполнении швов, болгарским сопоставляются чувашские: 9. Чăрмалла - гладевой прямой шов, служащий для заполнения контурного узора. 10. Хантăсла - косая мелкая стежка с односторонней вышивкой. 11. Йĕпкĕн - контурный шов.
Общий орнаментальный мотив и цветовая гамма имеется и среди 12. наволочек свадебных подушек. Основной фигурой является Мировое Древо, подобные 13. подушки являлись обязательным предметом приданого невесты у обоих народов.
Прямое родство имеют 14. свадебные вышитые платки: мужской çулăк и женский кёру тутри с болгарским огырляк. 15. Общим является мотив черепахи и способ ношения на спине.
М. Велева в «Българската двупрестилчена носия» среди нарядов чувашек и болгарок из имеющих прямое родство выделяет: 16. престилки - передники чĕрçитти; 17. колани - пояса и поясные подвески, нагрудные металлические украшения; 18. головные повязки: забрадки - сурпаны; 19. твердые головные уборы: стыпа - хушпу (женские); 20. гребен и тухъя (девичьи).
Обязательным атрибутом чувашского костюма являлся 21. пояс, наличие его у булгар подтверждается археологией. При этом, у болгар и чувашей сохраняется общий 22. обычай ношения сразу двух поясов, при этом, сохраняются и способы ношения.
У болгарок имеется праздничный вышитый пояс на правом боку пояса, 23. её вышивка сопоставляется чувашской. Украшенной металлической пряжкой - застёжкой поясов у болгарок является павти, у чувашек ей является 24. каптӑрма, к сожалению, они, в связи с запретом металлообработки, вышли из обихода, хотя их бытование подтверждается чувашскими погребениями XVIII века.
Н. И. Гаген-Торн утверждала о явной близости поясных подвесок болгарок к чувашским поясным украшениям 25. сарă (ранее, сам пояс) и 26. хуре. Ранние сарă был обязательным принадлежностью одежды замужних женщин и девушек.
Прямые аналогии имеются среди и металлических девичьих украшений, таковыми являются нагрудные украшения в форме полукруга, зашитые нескольким и рядами монет, у чувашей - 27. мăй çыххи. А также есть место и болгарским нагрудникам из монет, сопоставляющиеся чувашскому 28. ама.
Археологией подтверждено, что наиболее древним головным убором у булгар были заостренные шапки с загнутыми краями и опушенные мехом. Ещё профессор Никольский писал, что пожилые чуваши летом и весной носили войлочную шляпу сфероидальной формы с загнутыми и короткими полями. Ашмарин под словом 29. «çĕлĕк» сообщает, что «çĕлĕк - островерхая старинная шапка, уже вышедшая из моды (нынешние шапки зовутся калпак)».
Исследователь Геза Фехер утверждает о ношении булгарами двух головных уборов: легкого (нижнего) из льняной ткани и верхнего - тяжелого, изготовленного из кожи или обшитого кожей. Он же указывает, что подобные льняные шапочки были известны и венграм. Такую шапку носили и чуваши прошлого столетия, но из-за выхода её из обихода, живущие в Башкирии звали 30. «йĕтĕн çĕлĕк» (льняную шапку) старинной.
Жилище и быт
Само 31. устройство булгарских поселений анологично чувашским (В. Ф. Каховский Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья, стр. 11), отмечается связь с персами (Das Turkenvolk in seinen ethnologischen und ethnographischen Beziehung Vambery H.). Они образовавались из дворов кругом-полукругом от центрального дома родоначальника.
Общей чертой является и частое 32. наименование поселений от имени их основателя. 33. Чувашское каноничное расположение усадьбы в центре двора, окруженным амбарами, встречаются в булгарских поселениях (В. Ф. Каховский Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья, стр. 174).
В научном мире представлено мнение, что 34. дворовые постройки (карта) булгар были такими же, как у чувашей (Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья, стр. 29).
35. Устройство чувашского четерехстенка происходит от булгарсокго. Жилища имели подполья, вследствии чего пол возвышался над поверхностью земли. Такими же конструктивными особенностями отличался чувашский дом (Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья, стр. 173).
Сопоставляется и 36. устройство внутренности самих домов, сравнивается расположение печи и прочего (Г. А. Федоров-Давыдов. Тигашевское городище, стр. 70). Имеется 37. прямая связь булгарских легких жилищ и чувашских лащей (В. Ф. Каховский Происхождение чувашского народа, стр. 8)
38. Чувашская конструкция забора, встречающаяся в чувашских дворах и кереметях, имеется на Тигашевском и остальных городищах (В. Ф. Каховский Булгарские памятники на территории Чувашии, стр. 25).
Общей чертой является и 39. зодчество, например веревочные узоры, встерчающиеся у булгар и болгар (К . А . Смирнов. Великие Болгары (Путеводитель по городищу), стр. 23-24).
Духовная культура
40. У булгар отмечается наличие летокочевой традиции, бытовавшей у чувашей, живших в холодное время в избах, а в тёплое лащах, возводимых в полях, куда уходили чуваши, где кочевали.
41. Чувашские имена идентичны булгарским и болгарским. 42. Институт торханов и турунов существовал в булгарский период, сохранился у чувашей и в позднее время. 43. Казачество являлось общеогурский, то есть, и булгарским институтом, имевшим большую роль в чувашской жизни. 44. Само наличие свиты - дружины у чувашей отсылается к бытовавшей и ранее у булгар военной демократии.
45. Общей чертой оказания почета - является снятие шапки, который имеется у чувашей, булгар и болгар. Особую роль играет в чувашских языческих службах.
46. Общим времяпровождением быта являлись посиделки молодёжи в закрытых помещениях, во время них знакоимились, выполняли различную работу, например, пряли, сопровождая это музыкой и пениями. У болгар это седенки и тлъки, у чувашей «улахи» и празднество «хĕр сăри».
47. Чувашский и булгарский менталитет сходится и в нелюбви к чужакам, к примеру, арабская делегация не была впущена даже в город, её действия вызывали насмешки и даже вооруженный протест, битва языческих духов, по заявлению самого Фадлана, была связана со злостью предков из-за прибытия чужаков, что прямо выражает общественное мнение.
48. К числу булгарских мотивов можно причислить и образ оленя путеводителя, он фигурирует в чувашском повернии об основании Казани чувашским предводителем Хосаном.
49. В связи с булгарским влиянием на венгерское население, находящееся внутри Великой Чувашии (Булгарии), за булгарскую черту можно считать и родство и сходства чувашского и венгерского национального танца (чардаша), отмеченную венгерским ученным Вамбери (Das Turkenvolk in seinen ethnologischen und ethnographischen Beziehung Vambery H.).
Руника
50. Булгарская письменность представлялась руникой, известной по археологии, рунический алфавит чувашей прямо является булгарским (Древняя чувашская руническая письменность А. Трофимовой). 51. Вместе с рунической письменностью, булгары пользовались чувашскими руническими обозначениями чисел (Каховский В.Ф. Была ли письменность у чувашей в древности?). 52. Кроме чисел и букв, прямо отождествляются чувашские и булгарские тамги - родовые знаки (там же). 53. В дополнение, обозначение сакральных мотивов и символов у булгар и чувашей идентично, к примеру, главным образом, 3 солнца, имеющееся и на булгарских надгробьях.
Свадебные обряды
54. Одним из важнейших элементов чувашской и болгарской свадьбы является переход от статуса девушки к статусу замужней женщины. Нагядным показателем перехода являлась 55. смена головного убора, в этом случаи, по своей функции аналогом девичьей тухьи является търпош. 56. Чувашской хупшу сопоставляется болгарский луб.
При становлении замужней женщины, 57. болгарки и чуваши начинали закрывать волосы, у чувашей обычай называется пущ сырни» или «сурпан сырни». 58. При этом, болгарский убрус-месал сопоставляется чувашскому сурпану. 59. Ношение их было также идентичным, спуская украшенные концы по спине. 60. Ношение сурпана, как и болгарской забрадки, символизировало принятие девушкой воли мужа.
61. У болгар и чувашей существует обычай помощника жениха - его лучше друга, у чувашей это иртмакçă, кĕçĕн кĕрÿ. 62. Он также подпоясывается вышитым кушаком, через плечо носит полотенце с вышитыми концами, ведет лошадей музыканта, играющего в то время, выступает в роли хранителя сумки со съестными припасами. У чувашей это кожаный 63. уртмак, у болгар она из черной шерстяной ткани. 64. Узоры на обоих сумках идентичны, похожие имеющиеся на наволочках.
Общей чертой является и 65. обычай разкрывания (снятия покрывала невесты и надевания убора замужней женщины), для обоих народов характерно 66. использование веток деревьев для снятия покрывала.
Из одинаковых традиций имеется и 67. поход новобрачной за водой в сопровождении подружек и иных участников, тогда воду доставал деверь, а девушка три раза опрокидывала тару, после торжественно возвращалась домой и угощала остальных. Идентична и эта 68. церемония угощения участников торжества. После сказанного тоста, единая медная или серебряная чаша передавался каждому гостю, в ней испивалось вино.
69. Свадебное время было традиционно летним, у части болгар, и вовсе, преимущественно в один день. Заключение брака у чувашей осенью и зимой было делом неблагоприятным, имеющим место лишь по исключительным случаям.
70. Во время пиршеств и застолий элементом особого почета являлось предоставление отдельного стола для гостивших, он отмечался у булгар, имелся как у дунайских болгар, так и у чувашей.
Теология
Поминальная культура
71. Устройство погребений чувашей и булгар идентичны, общими чертами являются: неглубоксть, ориентировка (З-В), вытянутое на спине положение тела, неглубокость, погребальный инвентарь, коллективные захоронения (с людьми и животными), следы поминального обряда, наличие гробовых конструкций, одежды и украшений.
72. Само устройство гробовых конструкций булгар и чувашей идентичны. 73. Идентичны болгарские и чувашские антропоморфные каменные и деревянные надгробья. 74. При этом, существует общая разница в исполнении мужских и женских надгробий.
Общей чертой является и 75. поминальная традиция оплакивания путем завывания к умершему, усиления воя при помощи рабов. Она же и после отмечается у чувашей, единственное, что вместо рабов используются животные. 76. Обе поминки оканчиваются пиром в честь умершего.
Вместе с оплакиванием, поминальный обряд совершался через 77. дары умершему, в частности, естество. Погребальный инструмент, дары умершему, в том числе, в виде коней, отсылает и к 78. общему представлению смерти как к прямому продолжению жизни, в котором, земнное имущество будет перенесено в верхний мир, а люди будут сохранять свои земские уклады.
79. При этом, наличие украшений на умершем и ткани показывает общую похоронную традицию, когда умершего наряжали в лучшую праздничную одежду, а головные полости затыкались тканью.
Пантеон и культ
Отмечается 80. поклонение капищам и священным деревьям в Царстве кавказских гуннов, культ мирового древа широко используется в болгарской вышивке, всё это сохраняется у чувашей.
81. Устройство капищ чувашей и булгар идентичны (Федоров-Давыдов Г. А. Булгарский феодальный замок X—XII вв. С. 213.), что отсылает к 82. наличию общего культа бога Кереметя. Вместе с тем, у гуннов Кавказа отмечается наличие серебрянных идолов, представленными в чувашском родноверии под именем 83. йёрёх.
У савиров (кавказских гуннов) отмечалось наличие огненого бога Куар`а (чув. Кӑвар), сопоставляемого чувашскому 84. Аслати. Аслати является громовержцем, у чувашей молния представляла роль карающей силы, если наносила урон человеку, 85. то же представление отмечает Фадлан у булгар.
86. Культ огня существовал у болгар, как и у чувашей, почитающих огонь как божество. 87. У булгар и чувашей имели распространение жертвенные лепешки, посылаемые огню, причем, у обоих встерчаются и глининные версии. Чувашами пожар представлялся в виде несущей огонь птицы, имелось и божество-овин.
Посылаемыми молниями огенный громовержец наказывал бесов, прячущихся в домах, волосах, печах. В связи с чем, 88. у чувашек и болгарок принято покрывать волосы, причем, трактовка наличия этой традиции одинаковое.
89. Культ металла отмечался у булгар, жестко наказываюших решивших помочиться, имея при себе оружие. Культ обожествленения оружие существует и у чувашей. В Салтово-Маяцкой культуры явно виден культ длинных мечей и саблей, клятва перед оружием отмечается у авар и владыки дунайских булгар - Омуртага, 90. такое же существовало у чувашей, клявшихся перед ножом и хлебом, а присяга происходила с хлебом между двух палашей.
Культ почитания металлического оружия отсылает к существованию почитания бога - кузнеца, представленного у чувашей в роли 91. Асамата.
Болгарский свадебный обряд коленопреклонение у печи отсылает к женскому божеству, отвечающему за домашний очаг. Эту роль у чувашей представляет 92. Ама.
Представление женской нагрудной вышивки как небесных светил у болгар и чувашей считается элементом культа божества - покровительницы женского дела, отождествляещейся с солнцом, выливается в почёт чувашской богини матери-солнца - 93. Хёвел Амошё.
Замена девичьего убора на женский в чувашских и болгарских свадеб именно березовым приспособлением, общие походы-прошения беременных женщих к берёзам подверждает древнее 94. отождествление берёзы с боигней женского дела - Хёвел Амошё.
Болгары сохраняют древннюю традицию волчьих праздников, направленную на сохранение домашнего скота, сопоставляемые чувашским молениям 95. карта пăтти (моление о домашнем скоте).
У чувашей, как минимум, изначально, понятие волка и собаки не противопоставлялись, в булгарский период происходил процесс одомашнивания волков, используюмых для защиты поселений, в связи с чем, у дунайских булгар собака почиталась, в ранний период, даже бытовало в жертвоприношениях как одна из ценнейших животных.
96. У чувашей и булгар собака играла такую же сакральную роль, Фадланом отмечался собачий вой как доброе знамение, во время поминания, жертвенная еда оставалась собакам, которых никто не имел права оттащить от неё во время поедания, считалось, что такая тенденция выражала принятие дара в верхний мир.
Вместе с тем, болгары и чуваши сохраняют идентичное 97. сказание про важнейшую роль собаки, сохравнишей колосья для людей, называемое у болгар Защо емънечок класо на житото. В булгарской археологии и чувашских погребениях довольно распространены различные 98. амулеты - клылки, чаще всего, собачьи.
Считалось, что Боян - сын дунайского булгарсокго правителя Симеона Великого мог обращаться в волка, будучи жрецом. Всё это подверждает наличие общего культа божества в виде волка, у чувашей им является 99. Пихампар.
На ряду с собакой, 100. почитался образ утки - гланвым мотивом булгарских украшений, фигуриуеммой от перстней до весячих украшений. У чувашей утка священна, считается, что именно она сотворила землю из глинны.
Вместе с уткой, имелся 101. культ ястреба-сокола, мотив птичей охоты выражен в булгарской археологии, а 102. сказание про ястреба вызывающего дождь сохраняет, как у чувашей, так и у болгар (Защо орелът пие само дъждовна вода).
Третьим общим и идентичным сказанием является 103. сюжет про низкое небо (Защо е високо небето). Каховский, ссылаясь на связь болгарского, чувашского, гагаузского и грузинского поверья, трактует его происхождение от иммиграции из района вызин Кавказских гор.
Фадлан отмечал сражение булгарских небесных "джиннов", объесняемых Алмушем как духов предков, разгневанных из-за прихода арабов, это, в кубе с описанной картиной представления смерти и наличия кереметей, отсылает к бытованию глубокого почитания 104. культа предков, свойственного чувашам.
105. Празднование Акатуя отмечаетя тем же арабским автором, его чуваши сохранили полностью, причем, существование его у соседних народов является именно перенятием у чувашей, так как, Сабантуй всё тоже чувашское название, а сам плуг - символ земледеия, в котором приуспивали одни чуваши, в этнографии описывается как именно чувашский.
106. Чувашская топонимика сохраняет множество названий курганов-насыпей, холмов, связанный с великаными. Подобная ситуация находится у болгар. Повестования о великанах у булгар отмечены и арабскими авторами. Болгарские и чувашские сказания о исполинах имеют прямую связь, основная мысль единна: великаны исчезли, уступив место современным людям.
Кухня и промыслы
107. Булгары, обосновавшись в центре Волжского Торгового пути, преуспевали в судоходстве. Мастерство в этом деле у чувашей отмечается Сигизмундом, чувашский казак Ермак стал основоположником наилучшего тысячекилометрового водного пути в Сибирь, мордва зовёт чувашей ветьке - со значением вода, река.
108. Булгары отличались своим мастерством в земледелии, по этому же признаки выделяются и чуваши во всех этнографических работах. Земледлие у чувашей играет особую руль, выраженную во всем, вплоть до языческих праздников и названий месяцев.
109. Общим является не только само возделывание земли, но и возделываемые культуры, ячмень, просо, пшеница, отмечающиеся булгарскими у арабских авторов и чувашскими у русских.
110. Причем, происхождение чувашских видов культурных растений и части их наименования имеет древние иранские корни, отсылаемые к региону Великой Булгарии - Причерноморья.
Булгарская инновацией в Поволжье стал тяжелый плуг, бытовавший и у дунайских болгар. 111. Конструкция чувашского сабана полностью соответствует булгарскому (Ж . Н. Выжарова О происхождении болгарских пахотных орудий; А. П. Смирнов Древняя история чувашского народа, стр. 28; Н . Ф. Калинин Бытовые предметы Волжско-Камской Булгарии, стр. 37), а в этнографических трудах он фигурирует как именно чувашский (Материалы к исследованию здоровья инородцев Симбирской губ. Буинского уезда (чуваш, мордвы и татар)).
112. Умение в получении мёда, описанное арабскими авторами, прямо отсылает к развитому пчеловодству. Он же является и весьма распространённым среди чувашей, а о его расцвете в чувашском Аринском княжестве писал Курбский.
Вместе с тем, по заявлению Фадлана, налог булгарскому владыке за пир или свадьбу платился пшеницей и медовым набизом. У чувашей он называется 113. Кăрчама. У фадлана также фигурирует медовое винно, сохравнившееся у чувашей под называнием 114. сым-пыл, он являлся статным напитком, имелся в каждом чувашском подвале.
Во всё том же источнике фигурирует и булгарское древессное вино, оно же чувашское вино из берёзового сока - 115. эрех. Известно, что весьма распространённым блюдом среди булгар была ячменно-мясная похлёбка, у чувашей это 116. яшка.
Вместе с варевом, булгары лакомились лошадинным мясом, хоть с принятием христианства обычий поедания конины ушел, 117. чувашские язычники продолжали питаться ей. У чувашей оно зовётся лаша ашё, перенятие русскими слова лошадь во время торговых отношений с булгарами указывает на отождествленние булгарский конинны именно с чувашским обычаем.
Чуваши отличаются своими умением в варении 118. хмеля, это ремесло имеет чисто булгарские корни. Важность хмеля выделяется во время заключения мира и торгового договора с Русью 985, содержавшего: Толи не будеть межю нами мира, елико камень начнеть плавати, а хмель почнет тонути.
119. Болгары отличались своим умением в охоте, были поставщиками прекрасных бобровых шкурок, вместе с тем, изначально мех использовался для торговли. Мастерство в охоте отмечалось у Сигизмунда, заявляющего о повсеместном переходе к ружьям и лучших беличьях шкур из Чувашии.
120. Сильно преуспивали булгары и в торговле, представляя центр Волжского торгового пути. Этот навык сохранился у чувашей, имеющих еженедельные ярмарки, судя по археологии Чебоксар, торговые отношения имелись вплоть до Персии, из поздних торговых династий были чебоксарские Ефремовы, владеющие лесопильным заводом и большим капиталом; казанские Селивановы ведущие обширную яичную и лесную торговлю с Петербургом и Лондоном и прочие (Чуваши Казанского Заволжья).
121. Существовало и развитое кожженое дело, во всё том же соглашении 985 года богатсво булгар отмечается по повсеместному наличию кожанные сапог. Кожжаное производство бытовало и в ранних Чебоксарах, причем, её развитость вывилвалось и в сеппарацию, отделяющее сапожное производство в отдельное ремесло.
122. Металлообработка ещё одно ремесло, в котором приуспевали булгары. Показателем средневековой развитости чувашей в этом деле явлется наличие в Чебоксарах отдельного замочного производства, отделившегося от общей ветки кузнечного дела.
123. Цвело и булгарское ювилирное дело, всё та же археология Чебоксар показывает наличие и изначальное мастерство чувашей и в таком высоком ремесле, оно также уже было сеппарировано от основной металлообрабатывающей ветки в отдельное производство.
124. Прямое родство с булгарскими имеют чувашские жернава (В. Ф. Каховский Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья). 125. Вместе с обычными изделями, соответсвует и детские игрушки, к примеру, небольшие глинянные шарики из хулаша, известные у чувашей как шак чулӗ (там же). 126. В заключение можно упомянуть наличие изготвления костенных предметов, схожих у чувашей и булгар (там же).
Музыка
Болгары и чуваши сохраняют общие национальные музыкальные инструменты, к примеру, таким является волынка - 127. шопор.
Болезни
Не красивыми, но всё же единными чертами чувашей и булгра явлились и заболевания. Прежде всего таковым является 128. чувашская полицитемия, спустя более 1300 лет сохранившееся у части населения Юга Италии - места расселения альцковских булгар (Chuvash-type congenital polycythemia in 4 families of Asian and Western European ancestry).
Часто зоблевание 129. желтухой отмечается ещё Фадланом, в более позднее время это заболевание не редко встречалось у чувашей (Материалы к исследованию здоровья инородцев Симбирской губ. Буинского уезда (чуваш, мордвы и татар)).
130. В массовом сознании сифилис имеет черную славу, во многом, вполне заслуженно. Но распространение болезни связано не только с беспорядочной половой жизнью. По большой части, данное зоболивание стало воинском атрибутом, а во времена Певрой Мировой Войны и вовсе заполонило окопы. Наличие сифилиса у булгар отмечается антропологами (Антропология античного и средневекового населения восточной Европы Герасимова М. М., Рудь Н. М., Яблонский Л. Т.), имелось его распространение и у чувашей (Материалы к исследованию здоровья инородцев Симбирской губ. Буинского уезда (чуваш, мордвы и татар)). Автор медицинского исследования на примере тех связывает такую тенденцию с воиннской жизнью в российской армии, после которой, возращаясь домой и испивая из общей чаши, происходит передача заболевания. Как доказана из параллелей с болгарами, такую же картину распространеия имели булгары.
Генофонд
Чувашский генофонд полностью выражает всё то булгарское происхождение. 131. Гаплогруппы южных итальянцев - потомков альцековских булгар, имеющих чувашскую наследственную полицитемию, сохраняют анлогичные чувашам галопгруппы. (Chuvash-type congenital polycythemia in 4 families of Asian and Western European ancestry). На основе исследования чувашских Y гаплогрупп Балановский приходит к мнению, что они не противоречат булгарскому происхождению, при этом, чуваши не имюет никакой связи с остальными народами в этом плане, а ближайшее сходство в районе Багдада (Генофонд Европы О. П. Балановский). Чувашский набор гаплогрупп отождествляется с индоиранским компонентом, свойственным булгарам.
132. Вместе с тем, чувашские аутосомы также полностью соответствуют булгарским корням. Немецкий генетический атлас показывает индоевропейскую (индоиранскую) картину с восточноазиатским компонентом (A genetic atlas of human admixture history). Чуваши имеют прямую генетическую связь с древними индоиранскими культурами (First ancient DNA analysis of mummies from the post-Scythian Oglakhty cemetery in South Siberia). Чувашский генофонд, как и булгарский (Archaeological and genetic data suggest Ciscaucasian origin for the Proto-Bulgarians Todor (Chobanov, Svetoslav Stamov)), а также основная часть болгарского, состоят из индоиранского компонента (Genetic Geography of the Historical Ancestors of the Chuvash).
133. Дата последнего генетического смешивания датируется VIII- IX веками, что прямо отождествляется с булгарской миграцией в новый регион (The Genetic Legacy of the Expansion of Turkic-Speaking Nomads across Eurasia), причем, новый компонент нельзя называть главенствующим и главным образом связывать с финноуграми.
Антропология
134. Генетическая связь чувашей и булгар выражается и в антропологии, всеми иследователями, изучающими булгар, признаётся прямая тождественность булгарской позднесарматской и чувашской антропологии. (Антропология античного и средневекового населения восточной Европы; Палеонтология Поволжья и Приуралья; Антропологические данные // Чуваши; Краткий конспект по этнографии чуваш).
Остальное
135. Чуваши не просто являются теми самыми булгарами, но и широко и на протяжении долго времени признаются ими. Первым письменным научным трудом, заявляющим об этом является История Российская Татищева, которые прямо отождествляет чувашей и булгар, после него это мнение подтверждается остальными авторами (История Российская В. Татищев, Северный Архив, Шафарик Павел Иосиф Славянские древности: Т. 1 Кн. 1, Известия о чувашах В. Сбоев, Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, Чуваши Казанского Заволжья, Philologiae Turcicae Fundamenta by International Union for Oriental and Asian Studies, Encyclopædia Iranica (Alans)).
136. Булгары, придя в новый регион, построили сильное государство на территории всего Центрального Поволжья, чуваши же, изначально проживали на всей её териитории, не смотря на волны ассимиляции, составляли самый многочисленный коренной народ вплоть до конца XIX века. Хоть в составе ЧР находятся далеко не все города, основанные чувашами, они также имеют булгарское происхождение, к примеру, Цивильск - "Великий город" серебряных болгар, Чебоксары - торгово-ремесленный центр с XII века, тема не особо иследована, но булгарские следы находятся в и вокруг остальных городов.