«Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих» (Иак. 1:5-8).
«Мудрость» не просто определить. Большинство соглашается, что быть мудрым это не то же самое, что быть смышленым, или хорошо образованным, или умным, или знающим. В то же время нельзя отделить мудрость от всего этого. Жизнь показывает, что большая часть того, что выдается за мудрость, со временем оказывается только бравадой или остроумной шуткой. Душевное спокойствие, дружбу, семью и чистую совесть можно назвать результатом прожитой с мудростью жизни. Мудрость — это не возрастной фактор, хотя для того, чтобы стать мудрым нужно время. Молодой человек может быть мудрым, но мудрость склонна проявляться на поздних этапах жизни.
Библии есть много что сказать о мудрости; с библейской точки зрения мудро быть послушным Богу. Библия начинается с того, что мудрость является близкой родственницей благочестия. Невозможно быть мудрым, не исследуя жизнь в контексте того, что значит быть человеком. Бог, жизнь и смерть, временное и вечное неразрывно связаны с мудростью. С практической стороны мудрость сродни удовлетворенности. Автор книги Притч отмечает: «Блажен человек, который снискал мудрость» (Прит. 3:13). Большинство согласилось бы, что сразу же возникает вопрос: как человек находит ее? Иаков указал нам верный путь, сказав: «Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, — и дастся ему» (1:5).
МУДРЫ ТЕ, КТО ПРОСЯТ
«Просите, и дано будет вам», — сказал Иисус (Мф. 7:7). Тому, кому не хватает мудрости, Иаков дал совет: «Да просит у Бога» (1:5). С незапамятных времен мудрые мужчины и женщины водили Божий народ путями святости. Религиозное водительство для древнего Израиля происходило из трех источников: (1) священники народа, (2) его пророки, и (3) его мудрецы (см. Иер. 18:18; Иез. 7:26). Мудрость и вдохновляющее ее познание Бога пронизывают всю Библию, но мудрецы Израиля служили проводниками в исследовании ее путей. Именно мудрецу принадлежит наставление: «Главное — мудрость: приобретай мудрость и всем имением твоим приобретай разум» (Прит. 4:7). Направляемые Богом, мудрецы Израиля создали три произведения, в которых был изложен смысл мудрости. Эти три: книга Иова, книга Притч и книга Екклесиаста. Каждая подходит к теме мудрости с разной точки зрения.
Мудрость в Библии тяготеет к большей универсальности охвата, чем книги Закона или Пророков. Хотя мудрецы обращались к законам как неизменным Божьим заповедям, они признавали существование множества ситуаций, которые требовали иного подхода, чем просто «делай» или «не делай». Мудрецы знали, что помимо закона Божий народ нуждался в здравом смысле и здравом суждении — всем том, что попадало под категорию мудрости. С этой точки зрения, мудрость заключается в умении применять законы к конкретным ситуациям. Мудрый человек склоняет голову и признает свою ограниченность. Все три книги мудрости, с небольшими вариациями, несут мысль о том, что страх Господень является началом мудрости (Иов. 28:28; Пр. 1:7; Еккл. 12:13). Среди обещаний Бога знающим Его есть и такое: через Него они могут стать мудрыми. Мудрость, учит Библия, в том, чтобы знать Бога, и, зная Его, быть праведным человеком.
Когда мудрецы говорили, что страх перед Богом является отправной точкой на пути обретения мудрости, они, очевидно, хотели, чтобы их читатели понимали, что мудрость предполагает определенное смирение и кротость. Греческий философ Сократ сказал нечто подобное, отметив, что у него ушла почти вся жизнь на то, чтобы понять, что он ничего не знает. (См. Платон, «Апология», 21Д; Диоген Лаертский, «Жизнь выдающихся философов», 2.32).
Размышления о цикле жизни и смерти, о наших надеждах и поражениях, о том, как мало могут сделать люди перед лицом трагедий и болезней, ведут к смирению, а это — первый шаг к мудрости. Бог разорвал этот мрак человеческого неведения и сказал о Себе, о сотворении, о грехе, об искуплении и о вечной жизни. Без знания, которое открыл о Себе Бог, мудрость была бы самообманом. Без откровения все барахтались бы во тьме; но даже знание, каким бы основательным оно ни было, является лишь началом. Мудрость сочетает знание с добродетелью, и проявляется в поведении, которое согласуется и с тем, и с другим. Иакову было что еще добавить. «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на деле добрым поведением с мудрой кротостью» (3:13).
Желающим быть мудрыми Иаков сказал, что сначала надо проглотить свою гордыню и понять, что без Бога человек потерян и одинок. Тот, кто стремится к мудрости, должен в смирении просить Бога о Его милости. Бог не подводит просящего. Он не раздражается и не упрекает Своих детей за их прошлые ошибки. Бог учит мужчин и женщин быть мудрыми. Время показало, что все иные способы обретения мудрости несостоятельны. Одной из самых больший насмешек двадцать первого века является следующее: многие из нас живут в комфорте и достатке, которые еще поколение или два тому назад невозможно было и представить. У нас изобилие вещей, но они предают нас. Мы променяли право первородства на миску чечевичной похлебки (см. Быт. 25:27-34). У нас есть вещи, но нет мудрости. Несмотря на все наши современные гаджеты и удобства, наши слезы и страдания остаются такими же реальными, как всегда. Такое впечатление, что мы утратили способность видеть бессмысленность нашей погони за ветром.
МУДРОСТЬ ВЫРАСТАЕТ ИЗ ВЕРЫ
Иаков призывает ищущего мудрость обращаться к Богу, однако сразу же уточняет: «Но да просит с верой, нисколько не сомневаясь» (1:6). Какое сомнение имел в виду здесь брат Господа? Человек может сомневаться в самом существовании Бога. Однако вряд ли человек с подобными сомнениями будет что-либо просить у Бога или читать послание Иакова. Даже для человека с определенной степенью веры есть некоторые вещи, о которых он будет просить с сомнением. Человек может просить и при этом сомневаться в Божьей доброте или милосердии по отношению к тем, кто к Нему обращаются. Иаков призывает своих читателей не сомневаться в природе Бога, которому они служат.
Те, кто ценят мудрость, свидетельствуют, что она имеет склонность приходить незаметно. Бог дает мудрость в тихие, неожиданные моменты; мудрости свойственно приходить неожиданно и из неожиданных источников. Однажды я встретился с мудростью лицом к лицу в раздевалке. В течение многих лет я ходил плавать. Я как раз закончил плавать, принял душ и одевался. Когда я был готов уже уходить, вошел мой друг. За семь или восемь лет до этого он узнал, что у него рак. Он продолжал работать еще какое-то время, но потом болезнь вынудила его уйти с работы. Он мужественно сражался с недугом, но болезнь прогрессировала. В тот день он сел на одну из скамеек и стал говорить о своей пятилетней внучке. Семья пыталась подготовить ее к тому, что дедушка скоро умрет. Она задала ему несколько вопросов, когда они проезжали мимо кладбища. Мой друг сказал, что она пыталась понять смысл смерти. Я тоже думаю, что она пыталась, но мне было ясно, что эта маленькая девочка была не единственной, кто пытался это сделать. Мой друг прожил хорошую жизнь. Ему не хотелось оставлять своих любимых, но он понимал, что так заканчивается жизнь. Он принял это с верой. Я уверен, что Бог предусмотрел этот разговор, чтобы научить меня мудрости.
Иаков говорит, что человек должен просить мудрости у Бога и при этом не сомневаться, что Бог желает дать мудрость Своему народу. Часть мудрости в том, чтобы просить с верой. Эта тема неоднократно поднимается на протяжении Нового Завета. «Просите, и дано будет вам, — говорил Иисус, — ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Позднее Господь добавил к этому: «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Мк. 11:24). В Евангелии от Иоанна Он продолжил: «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). Позднее апостол Иоанн свидетельствовал: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14).
Человек, который молится, сомневаясь, не может для себя решить, слушает ли его Бог как любящий Отец или как какая-то великая сущность, больше озабоченная упорядочением движения звезд на небе, нежели помощью людям, которые к Нему взывают. Молиться, имея подобные сомнения, все равно, что обращаться к Богу формально, а не потому, что верующий действительно ожидает от Него действий. Сомневающийся не знает, помогает Бог или нет, но почему бы не попробовать на всякий случай? По мнению Иакова, молитва такого человека является оскорблением Бога. Лучше вообще не произносить никакой молитвы, чем молиться как тот, кто подобен морской волне.
Сказанное Иаковом о сомнениях касается любой другой просьбы, с которой человек обращается к Богу, но сейчас этот автор, назвавший себя «рабом Бога и Господа Иисуса Христа» (1:1), говорит конкретно о мудрости. Бог дает мудрость тем, кто понимают, что Он является ее источником. Он дает тем, кто просят. Когда верующий молит: «[Господи], внутрь меня яви мне мудрость Твою» (Пс. 50:8), Спаситель слышит. Нам ясно обещано: «Ибо Господь даёт мудрость; из уст Его — знание и разум» (Прит. 2:6).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
То, что мудрость является такой же редкостью в наше время, какой она была в древности, становится ясно, когда мы задумываемся о причинах бед и позора. Хотя стихийные бедствия и человеческая агрессия приносят немало страданий, большая часть их вызвана саморазрушительными привычками и поступками людей. Миллионы людей признаются в слезах, что сами навлекли на себя проблемы. Грех имеет свойство платить тем же — даже в этом мире, еще до того, как зазвучит последняя труба. Грех бесчестит Творца, но его плоды особенно очевидны в разрушительном поведении рабов греха.
Те же, кто взращивают мудрость, чтобы отвернуться от греха и обратиться к Богу, находят путь жизни. Мудрость сеет свои добрые семена в этой жизни и обещает обильные благословения в будущей. Божьи творения должны быть верными Ему, потому что Он — наш Творец и наш Судья. Однако путь служения Богу также предусматривает мудрую, благословенную и добрую жизнь на земле. Даже в тех случаях, когда мир преследует и убивает верующих, мы можем говорить о хорошей жизни: не в контексте ее продолжительности, но ее качества. Человек, который следует Божьим заповедям, приходит к пониманию, что это подобно тому, чтобы быть посаженным возле источников живой воды (Пс. 1:1-3).