Начав свое путешествие от горы Синай к Ханаану (10:11), Израиль шел три дня, пока не нашел «место, где остановиться» (10:33). По прибытии они согрешили против Бога, став роптать и жаловаться (11:1). В конечном итоге, в ответ на их грех Бог «поразил… народ весьма великой язвой» (11:33). Из-за их греха и последовавшего наказания многие были погребены в том месте. Поэтому «нарекли имя месту Киброт-Гаттава, ибо там похоронили прихотливый народ» (11:34).
Если бы мы читали «Числа» впервые, не зная, что произойдет дальше, то удивились бы событиям этой главы. И это те же израильтяне, что до этого момента в книге неизменно исполняли Божьи указания! Почему они вдруг вышли из повиновения? Ропот в главе 11 — первый из многих грехов Израиля, записанных в «Числах». По сути, этой главой начинается рассказ о грехах, который продолжается вплоть до главы 25.
РОПОТ И ОГОНЬ В ТАВЕРЕ
«Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь. И нарекли имя месту этому Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень» (11:1–3).
Стих 1. Ропот — первый из упомянутых грехов. «Народ стал роптать вслух Господа». В НРП дается такой перевод: «Народ жаловался перед Господом на тяготы». В РБО сказано: «Народ роптал и жаловался, и Господь это слышал», а в Совр. пер. — «Народ стал роптать о своих невзгодах».
Нет никаких подробностей относительно природы их недовольства. Возможно, они просто начали выражать недовольство пищей. На их ропот воспламенился гнев Божий, и послал Он огонь, который «начал истреблять край стана».
Стихи 2, 3. «И возопил народ» от страха, и «помолился Моисей» о них. Бог услышал его молитву и ответил на нее, «и утих огонь». Потом это место народ назвал Тавера, что значит «горящий», «потому что возгорелся у них огонь Господень». Тавера не включена в перечень станов в главе 33.
Нет ни намека на то, что кто-то пострадал от огня на «краю стана». Скорее, он служил предостережением. Бог продемонстрировал народу, что Он может сделать и сделает, если недовольство продолжится. Если Бог послал огонь именно для этого, то своей цели он не достиг. Народ продолжал роптать еще больше.
Почему народ так неожиданно переменился, от неуклонного послушания, которое продемонстрировал в главах 1—10, перейдя к неповиновению, «став роптать вслух Господа»? С определенностью ответить на этот вопрос невозможно. Может быть, их послушание в первых десяти главах «Чисел» мотивировалось Божьим наказанием после случая с золотым тельцом, записанного в Исх. 32. После этого эпизода остальная часть книги Исхода и первые десять глав книги Чисел изображают народ верным и послушным. Однако со времени уничтожения золотого тельца прошло много месяцев. Хронологически передача законов в книге Левита приходится на период между «Исходом» и «Числами». Поэтому следует обратить внимание на два случая греха, записанные в Лев. 10 и 24, которые были совершены некоторыми из израильтян. Израиль, очевидно, забыл урок, который Бог хотел им преподать. Они опять стали роптать, как после выхода из Египта.
НЕДОВОЛЬСТВО ПИЩЕЙ
«Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы, и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок; а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; народ ходил и собирал её, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из неё лепёшки; вкус же её подобен был вкусу лепёшек с елеем. И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна» (11:4–9).
Стих 4. Подстрекаемые чужеземцами, люди стали еще больше выражать недовольство: «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти». «Прихоти» можно перевести как «иметь страстное желание»; иными словами, они «сильно хотели мяса» (Аллен). «Пришельцы» (асапсуп) — это, как полагают, неизраильтяне, «разноплеменные люди», (Исх. 12:38; см. Лев. 24:10), вышедшие из Египта вместе с Израилем. Эти люди говорили, что устали есть одну только манну и хотели, чтобы их накормили мясом.
Стих 5. Чужеземцы утверждали, что в Египте у них было полно богатой и разнообразной пищи: они ели «рыбу, огурцы, и дыни, и лук, и репчатый лук, и чеснок». Рыбу, надо думать, ловили в Ниле, а овощи выращивали на его берегах. Чужестранцы вспоминали «добрые старые времена», которые казались им лучше, чем были на самом деле, заявляя, что в Египте они ели даром. Они забыли, какое жалкое существование они влачили в рабстве.
Стих 6. В результате того, что их ежедневной едой была «только манна… душа [их] изнывала»: они совсем потеряли аппетит. Теперь они презирали Божье чудесное и постоянное обеспечение едой. Людям надоело благословение, которое когда-то возбуждало их любопытство (Исх. 16:13–15, 31). Слово «манна» происходит от израильского вопроса «Что это?».
Стихи 7–9. Рассказ завершается описанием манны: она «была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах… вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем» (см. Исх. 16:31). «Кориандр» — однолетнее растение, чьи семена использовались в качестве приправы, как семена мака или кунжута. «Бдолах» — это, вероятно, что-то вроде «древесной смолы» (см. Совр. пер.), по виду напоминавшее жемчуг или камень.
Бог обеспечивал манной ежедневно, то есть шесть дней в неделю. Перед субботой израильтяне должны были собирать ее в два раза больше, так как на седьмой день ее не было (Исх. 16:22–26). «И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна». На следующее утро «народ ходил и собирал её», а чтобы приготовить манну для еды, «и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из неё лепёшки».
Если жалобы на пищу звучат знакомо, это потому, что Израиль и раньше делал почти то же самое. И позже поступал так же. В Чис. 21:4, 5 израильтяне снова жаловались на воду и пищу. Они начали выражать недовольство едой сразу, как только перешли через Красное море, сравнивая свою ситуацию с ситуацией в Египте — не в пользу первой. Тогда Бог дал им манну, которую они ели до конца своего путешествия. Об этом говорится в Исх. 16, той самой главе, в которой рассказывается, как Господь послал народу перепелов. Сходства между событиями, описанными в Исх. 16 и Чис. 11, не доказывают, что это две вариации (из разных литературных источников) на одну тему. Напротив, они демонстрируют тенденцию к греху — снова и снова, совершенно одинаково, — так что Божий гнев на Свой народ и Божье наказание становится более понятным.
ОТВЕТ МОИСЕЯ
«Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея. И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашёл милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа этого? разве я носил во чреве весь народ этот, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребёнка, в землю, которую Ты с клятвой обещал отцам его? Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу этому? ибо они плачут предо мной и говорят: “дай нам есть мяса”. Я один не могу нести весь народ этот, потому что он тяжёл для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашёл милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (11:10–15).
Стих 10. Напуганный огнём (11:1), народ воззвал к Моисею, и тот заступился за них. Но недовольство всё равно ширилось и росло, так что народ уже «плакал в семействах своих, каждый у дверей шатра своего». На этот раз первым побуждением Моисея было не ходатайствовать перед Богом. Текст говорит, что «сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея» слышать ропот народа.
Стих 11. Моисей обратился к Богу — но не помолиться о народе, а сказать Ему, какое они для него бремя. Он не понимал, почему Бог избрал его вождём Израиля — возложил на него работу, которой он изначально вообще не хотел заниматься (Исх. 3:11; 4:10, 13).
Стих 12. Моисей спрашивал Бога, почему он должен отвечать за них. Ведь он же не «носил во чреве весь народ этот», и не родил его, как женщина носит и рожает детей. И еще он спросил Бога, почему он должен носить народ на руках своих, «как нянька носит ребёнка». Еврейские женщины часто сами выкармливали своих детей, но иногда нанимали кормилиц. Употребленный образ передает идею постоянной заботы, питания и обеспечения (см. 1 Фес. 2:7).
Стих 13. В расстройстве и отчаянии Моисей сказал: «Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу этому? Ибо они плачут предо мной и говорят: “дай нам есть мяса”». Он имел в виду, что Бог возложил на него слишком трудную задачу и что запросы народа слишком велики, чтобы исполнить их.
Стих 14. Ощущая изоляцию, как если бы Бог не поддерживал его, Моисей сказал: «Я один не могу нести весь народ этот, потому что он тяжёл для меня». Термин «нести» (наса) повторяется из образа «няньки» в стихе 12, а «тяжёл» повторяет мысль стиха 11.
Стих 15. Свой протест Моисей завершил, сказав, что лучше умрет, чем продолжит нести бремена руководства. По сути, он просил Бога тут же умертвить его.
Думается, этот всплеск эмоций Моисея не должен удивлять. Другие великие мужи Божии в Ветхом Завете тоже ощущали упадок духа и выражали подобные чувства — это Иов (Иов. 3), Иона (Иона 4:3), Илия (3 Цар. 19:4) и Иеремия (Иер. 20:14–18). Хотя некоторые верят, что Моисей в данном случае согрешил, вряд ли Бог считает разочарование, упадок духа — даже выражение разочарования в крайних терминах — греховным. Как бы там ни было, на этот раз Бог не укорил Моисея.
БОЖИЙ ОТВЕТ: ОБЕЩАНИЕ ПИЩИ И НАДЕЛЕНИЕ ДУХОМ
«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобой. Я сойду, и буду говорить там с тобой, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобой бремя народа, а не один ты носил. Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, — то и даст вам Господь мясо, и будете есть: не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, но целый месяц, пока не пойдёт оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: “для чего было нам выходить из Египта?” И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе этом, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: “Я дам им мясо, и будут есть целый месяц!” Заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберётся, чтобы удовлетворить их? И сказал Господь Моисею: разве рука Господа коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Моё тебе или нет» (11:16–23).
Стихи 16, 17. Бог ответил на обе проблемы Моисея. Во-первых, Моисей пожаловался, что народ для него — слишком тяжелое бремя, и потому Бог дал ему в помощь семьдесят мужей. Он сказал: «Я… возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них». Иными словами, Он наделит семьдесят старейшин Израилевых тем же Духом, который наделил Моисея способностью вести народ. Эти семьдесят мужей должны были нести бремя народа вместе с Моисеем.
Стихи 18–20. Еще Моисей сказал, что не сможет обеспечить мясом такую огромную массу людей. Бог ответил, что даст жалобщикам мясо — и не на один день, а на целый месяц. Через Моисея Бог возвестил: «будете есть… пока не пойдёт оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа». Благословение мясом, которое Бог собирался дать этим неблагодарным, недовольным людям, придет вместе с проклятьем.
Стихи 21–23. Когда Моисей спросил Бога, как Он собирается исполнить такое обещание — накормить шестьсот тысяч человек, то Бог ответил: «Разве рука Господа коротка?» и добавил: «Ныне ты увидишь, сбудется ли слово Моё тебе или нет». Так Бог гарантировал, что Его обещание исполнится.
ИСПОЛНЕНИЕ БОЖЬИХ ОБЕЩАНИЙ
«Моисей вышел, и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа, и поставил их около скинии. И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок, и донёс Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, потому что Господь послал Духа Своего на них! И возвратился Моисей в стан, он и старейшины Израилевы. И поднялся ветер от Господа, и принёс от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, и почти на два локтя от земли. И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана» (11:24–32).
Стихи 24, 25. Моисей начал действовать во исполнение Божьих обещаний. Передав народу слова Господни, он собрал их для исполнения первого обещания. Затем он собрал семьдесят мужей и поставил их перед скинией. Бог послал на них Духа, и, «когда почил на них Дух, они стали пророчествовать (наба), но потом перестали». Сошествие на них Духа и их пророчествование были временными дарами, предназначенными для того, чтобы подтвердить, что они — уполномоченные Духом руководители. Это наделение полномочиями от Духа с последующим пророчествованием старейшин сравнивают пророчествованием Саула (1 Цар. 10) и с сошествием Святого Духа на учеников в I веке (Деян. 2). С того времени эти исполненные Духом мужи помогали Моисею, облегчая его бремя как вождя такой огромной массы людей. Писания не сообщают, как именно семьдесят старейшин помогали Моисею.
Стих 26. Но явились не все избранные для помощи Моисею; Елдад и Модад не пошли с остальными из семидесяти и оставались в стане. Тем не менее, «и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане». В Совр. пер. добавлено: «хотя их имена и были в списке» — то есть они были избраны и занесены в список семидесяти, но не вышли к скинии.
Стихи 27, 28. Когда Елдад и Модад начали пророчествовать, к скинии прибежал отрок и доложил об этом Моисею. Существует мнение, что «отрок» в стихе 27 — это тот Иисус, сын Навин, который в стихе 28 просил Моисея запретить этим двум мужам. Такое возможно, поскольку термин «отрок» (наар) может относиться к представителям мужского пола от младенчества (Исх. 2:6) до достижения зрелости (2 Цар. 14:21). Кроме того, термин наар употреблен по отношению к Иисусу Навину в Исх. 33:11, когда израильтяне еще стояли у горы Синай.
Очевидно, Иисуса Навина обеспокоило то, что эта демонстрация исполненной Духом власти помимо Моисея могла послужить сигналом или привести к бунту, а также к ослаблению почитания Моисея народом. Опасаясь этого, он убеждал Моисея запретить им пророчествовать.
Стихи 29, 30. Моисей ответил: «Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы все в народе Господнем были пророками, потому что Господь послал Духа Своего на них!» Затем «возвратился Моисей в стан, он и старейшины Израилевы». Отношение Моисея аналогично отношению Павла к своим врагам в Фил. 1:15–18.
Почему избранные Елдад и Модад не вышли к святилищу с другими шестьюдесятью восемью старейшинами, избранными для получения Духа? Моисей не говорит, но в этом эпизоде мы можем видеть первый намек на позднейшие бунты против власти Моисея и Аарона (см. гл. 12; 16; 17). Если Елдад и Модад отказались подчиняться приказу Моисея умышленно, то Моисей продемонстрировал замечательный дух смирения по отношению к ним (см. 12:3). Он не пожелал осудить людей, наделенных Божьим Духом, даже если они были его врагами.
Стих 31. Бог исполнил Свое второе обещание, обеспечив народ таким количеством мяса, какое они даже не могли себе представить. «И поднялся ветер от Господа, и принёс от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, и почти на два локтя от земли». Словами «Дух» (11:25, 29) и «ветер» (11:31) переведено одно и то же еврейское слово руах, тесно связывающее между собой эти два Божьих деяния для Израиля.
Некоторые детали этого стиха нам трудно понять. В частности, что значит «на два локтя от земли»? В Совр. пер. поясняется, что перепела покрывали землю «метровым слоем». Хотя многие согласны с таким толкованием — что птиц принесло ветром от моря и они падали, образуя кучи высотой в два локтя (около метра). Другие же думают, что это высота, на которой перепела летели, так как ветер не давал им подняться выше, и потому поймать их не составляло труда. В НРП говорится, что они «летали на высоте около двух локтей от земли». Несмотря на трудности перевода, главная мысль ясна: Бог послал множество перепелов, чтобы обеспечить мясом Свой ропщущий народ.
Стих 32. Перепелов было так много, что люди «весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день» собирали их. «Кто мало собирал, тот собрал десять хомеров» (шестьдесят корзин; Совр. пер.). Собрав перепелов, люди разложили их, чтобы высушить на солнце. Геродот писал о египтянах: «Рыбу же египтяне едят частью в сыром виде вяленой на солнце, частью просоленной в рассоле. Из птиц употребляют в пищу также в соленом виде перепелок, уток и мелких птичек» (Геродот История 2.77). Очевидно, израильтяне последовали этому обычаю, приобретенному за четыреста лет жизни в Египте.
БОЖЬЕ НАКАЗАНИЕ
«Мясо ещё было в зубах их и не было ещё съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великой язвой. И нарекли имя месту сему Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф и остановился в Асирофе» (11:33–35).
Стих 33. Не успели люди закончить есть и «мясо ещё было в зубах их и не было ещё съедено, как гнев Господень возгорелся на Израиль, и поразил Господь народ весьма великой язвой». Конечно, многие умерли, хотя текст и не говорит сколько. Так Бог наказал народ за их ропот.
Как этот случай исполнил обещание, что Израиль будет есть мясо целый месяц? Возможен такой ответ: перепелов было столько, что Израилю их хватило бы, как минимум, на тридцать дней. В Чис. 11:20 не предсказывается, но, можно сказать, намекается на моровую язву, посланную в 11:33. То, что Бог наслал страшную болезнь, является свидетельством того, насколько сильным был Его гнев, и что Он потерял терпение со Своим неблагодарным народом.
Мы можем подумать, что наказание Богом израильтян было несоразмерно с их грехом. Но если мы можем посочувствовать Израилю с их жалобами, то библейские авторы им не сочувствовали. Почему недовольство и ропот вызвали у Бога такой гнев? Потому что в их жалобах Бог видел следующие греховные настроения:
1. Неблагодарность. Они забыли, как Бог постоянно благословлял их; кроме того, это сильное желание мяса было отвержением благодатного дара манны, которую Бог неизменно в качестве пищи посылал народу на протяжении всего их хождения по пустыне».
2. Неверие. Они на самом деле не верили, что Бог любит их, и сомневались в Божьей способности позаботиться о них.
3. Непокорность. Жалуясь, люди демонстрировали, что они против Божьего замысла поселить их в Ханаане. Бог прямо сказал, что они «презрели Господа, Который среди [них]» (11:20).
Сегодня Бог учит Свой народ не роптать, как роптал Израиль: «Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы… Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор. 10:5–10). «Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть безупречными и чистыми детьми Божиими, непорочными среди строптивого и развращённого рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:14, 15). Основываясь на том, как Бог обошелся с недовольными в пустыне, мы знаем, что это повеление нужно воспринимать серьезно!
Стих 34. Смерть жалобщиков привела народ в место под названием Киброт-Гаттаава, что значит «могилы прихоти». Там они и похоронили прихотливый народ, так сильно хотевший мяса.
Стих 35. Глава заканчивается сообщением, что оттуда народ пошел в Асироф и остановился там на некоторое время.