К предыдущей статье был написан большой комментарий с рассказом о Нёндро, встрече с Учителем, об изучении тибетского языка и онлайн учениях Дзогчен. Вот ответ.
———
Если вы начали делать Нёндро с твердым намерением его закончить, то вас можно поздравить, вы уже победили. Хотя на первый взгляд это может не выглядеть такой уж грандиозной победой. Но произошел орбитальный сдвиг. Вы сдвинулись с орбиты обычного, ординарного человека в орбиту практика Ваджраяны и ваши акции стремительно выросли! 🤝
,,Нёндро" в переводе означает ,,то, что идёт перед". То есть это практика, идущая перед основными практиками Ваджраяны. Тем не менее, это путь, совершенный сам в себе, и абсолютно все мастера буддизма, включая самых великих практиков Дзогчен и Махамудры, продолжают практиковать Нёндро в том или ином объеме на протяжении всей жизни.
В центре тогденов Таши-Джонга йогины, которые обычно делят свой день на четыре сессии практики, первую сессию делают целиком из всех четырёх частей Нёндро.
По мере прохождения Нёндро та медитация , которая возникает у вас в течение сессии, будет со временем продолжаться в течение всего дня. Энергия этой практики будет проникать во все ваши ежедневные действия.
Когда наш учитель Доржонг Ринпоче давал Нёндро в первый раз, то он обычно говорил: ,,Нёндро - это то, что надо просто сделать. Ты должен это просто сделать".
То есть вы должны просто сделать Нёндро и не нужно слишком задумываться о том, насколько хорошо это получается, или плохо получается, рассеивается сознание, не рассеивается. Пока вы это делаете, практика сама будет делать свою работу. Постепенно количество будет переходить в качество.
Что касается количества простираний, то это, конечно, зависит от вашего физического состояния. Надо сказать, что тибетцы способны делать в разы бо́льшее количество практики, чем мы. Они способны практиковать весь день, с короткими перерывами на еду и туалет. В Бодхгае можно часто видеть, как стариков подводят под руки к доске для простираний и они неожиданно бодро и мощно начинают простираться, словно оголодавшее животное, которое дорвалось до пищи. У тибетцев есть поговорка, что ,,реальный практик практикует так, как голодный як ест сено". Когда як долгое время голодал и получил, наконец, сено или вышел на свежую траву, то он ест и ест без остановки.
Это качество так гладко и радостно практиковать на протяжении очень долгого времени, конечно же, выработано у тибетцев на протяжении многих жизней. Если неподготовленный человек пытается это имитировать - русский или иностранец - то очень часто он ломает голову.
Например, в Бодхгае был один человек, который решил, что он сделает Нёндро к определенному числу, после этого он поедет в Непал и там предстанет перед своим будущим коренным гуру. Он скажет, что ,,сделал столько Нёндро, столько практики" и так далее. Поэтому он сидел на Ступе целыми днями. Всегда можно было увидеть его сидящую, раскачивающуюся спину, при этом он читал весь текст. А текст был очень большой. Мы пытались ему сказать, чтобы он немножко приостановился, немножко сбавил ритм, на что он усмехался и говорил, что ,,чужих психозов не бывает", так как он был психолог. Спустя какое-то время он стал попадаться на улице с бородой, обритой только на одной половине лица, а очки с одним выбитым стеклом висели на одной дужке. В конце концов он отправился на встречу с коренным гуру на автобусе в Варанаси и по дороге дакини сказали ему, что он должен срочно всё бросить и бежать в пустыню. Что он и сделал. Бросил все свои вещи, деньги и документы, выбежал в пустыню и бежал по ней, прекрасный и простоволосый. Потом он долгое время жил потерянно где-то в Варанаси на улице, пока его не нашёл приехавший за ним отец. Ему потребовалось несколько лет для того, чтобы вернуться в нормальное состояние.
То есть, конечно, должен быть баланс между тем, чтобы щадить себя слишком, и тем, чтобы не щадить вообще.
У русских людей немножко не так. Сейчас мы находимся на даче и сегодня выходной день. Приехал наш сосед, у него 40 соток земли и он косит траву целый день. Вообще, всегда, каждый раз, когда он приезжает, то косит весь день. С раннего утра слышно жужжание бензокосы и последнее, что слышно вечером, это опять же жужжание. Если бы столько времени он вложил в делание Нёндро, в простирания, то он точно бы сделал все сто тысяч за месяц или меньше. Но нет никаких сомнений, что если бы он начал делать простирания, то через 40 минут уже бы выдыхался, уставал и впадал в невроз.
У тибетцев наоборот, они никогда не устают от практики, а работать любят не очень. Поэтому среди них так много великих Лам и йогинов.
После сессии Нёндро нужно обязательно сесть и растворить всю эту наработанную энергию. Это состояние сидения обязательно.
Когда лунг начинает слишком сильно скакать, когда энергия слишком возбуждается, то неплохо иногда вместо простирания просто сидеть одну сессию шаматхи без особой концентрации.
Нам в свое время было трудно делать простираний больше, чем тысяча, при нашем физическом состоянии.
В конце концов, каждый находит себе свой собственный способ делать Нёндро. Поэтому надо смотреть именно на то, что удобно и хорошо вам, не обязательно силой вставлять свою практику в какие-то наставления, которые даны, потому что у каждого свои способности, свои возможности. Если бы у вас была возможность жить рядом с наставником, как у нас в своё время, и ходить к нему хоть каждый день за наставлениями, это другое дело. В этом случае учитель может внести коррективы. А так вы сами должны найти подходящий для вас путь. Пусть ваша природа ума подскажет вам наилучший способ.
Практика должна дышать, она не должна задыхаться от стараний следовать букве инструкций.
Мы читали длинную молитву только один раз перед началом каждой сессии простираний, а потом уже читали короткую, считая количество простираний, а не молитв.
Кстати, иногда во время простираний нам надоедало читать молитвы, и мы читали просто ,,намо буддхая, намо дхармая, намо сангхая" и разницы не было.
Некоторые люди имеют естественную склонность к стадии зарождения, в то время как другие имеют естественную склонность к стадии завершения. Для некоторых умов удобно долгое время пребывать в состоянии визуализации, для других умов комфортно распускать визуализацию и делать простирание в состоянии созерцания.
В дальнейшем созерцание и работа с визуализацией могут накладываться друг на друга прекрасным образом, не мешая друг другу.
Что касается второго вопроса, то сомнение берет, что кто-то практикует Дзогчен, получив его онлайн. Никто не практикует Дзогчен, получив его онлайн. Можно получить учение, но это совсем не значит, что после этого вы становитесь практиком Дзогчен. Для того, чтобы практиковать Дзогчен, нужно реализовать состояние ригпа. Как говорил Лонгченпа: ,,важно не то, чтобы учение, которое дается, было Дзогчен, а важно то, чтобы тот, кто получает учение, был Дзогчен".
Если по онлайн-курсам вы приступите к йогам Наропы, то вы будете делать какие-то манипуляции, возможно, будут какие-то энергетические эффекты, но вы не получите именно того результата, к которому должна привести эта практика, потому что практика Ваджраяны работает по принципу правильной передачи. Это дается только по благословению традиции и Учителя.
Можно рассказать звучащую невероятно для иностранца вещь про то, как это делается в нашей традиции (речь идёт о монахах). Сначала человек делает четыре раза Нёндро, потом он практикует последовательно всех основных Йдамов традиций, после этого, если он хочет делать йоги Наропы, то снова делает четыре раза Нёндро, и только после этого приступает к йогам Наропы. Но это для тибетцев, у них совершенно свой ритм и своё количество. В частности, например, ретрит по Нёндро, который делают монахи тибетцы, занимает четыре месяца, на все Нёндро.
Вообще, то, что вы решили действовать по благословению традиции, это очень правильно, потому что по-другому эти вещи не работают.
К вопросу о тибетском языке. Насколько нам известно, у Дрикунг Кагью в России есть две рабочие группы. У одной группы учителя в Дехрадуне, а у другой в Ориссе. И они обходятся без знания тибетского языка. Изучение тибетского языка для некоторых может стать пожизненным занятием, которое поглощает всё, не оставляя энергии ни на что другое.
Дело в том, что у нас есть один ум и одна энергия. Если мы думаем, что можем вложить ум сразу в несколько работ, то, скорее всего, хорошо не получится ни одна.
Всё будет на уровне дилетанта.
Озаботиться такой лингвистической задачей, как изучение нескольких языков и одновременно растворять свой ум в практике Ваджраяны, практически невозможно. Поэтому что-то должно быть принесено в жертву.
Мы в свое время приступили к изучению тибетского языка, но поняли, что это становится удушающим. У ума просто не остаётся свободного пространства для практики. Я пришел к Доржонгу Ринпоче и спросил, что мне надо сейчас - учиться, либо практиковать. Он сказал: ,,обязательно, однозначно практиковать. Если тебе мешает изучение языка, то лучше этого не делать". ,,Потому что", говорит, ,,если ты будешь изучать тибетский язык, то будешь болтаться в поселке, будешь сидеть там и болтать по-тибетски, в конце-концов научишься болтать хорошо, а практика твоя останется несделанной".
Надо сказать, что нам для того, чтобы встроиться в традицию в Индии, для начала обязательно требовалось изучить английский язык, что уже само по себе является работой. Причем надо было изучить его таким образом, чтобы говорить свободно.
А после этого ты начинаешь изучать еще и тибетский язык, и это напоминает уже состояние лингвиста. Я думаю, что если бы Тогдену Амптину и Тогдену Аджаму для того, чтобы начать свою практику, нужно было изучить, скажем, английский язык, а после этого уже начинать учить, скажем, русский (если бы они по какой-то причине решили стать православными христианами), то вряд ли бы они далеко ушли. Потому что многие из реальных практиков, вообще, не очень сильны в грамоте, даже в своей собственной, тибетской. Часто они изучали тексты наизусть, просто со слуха.
К тому же люди, изучающие тибетский язык, вложив такую огромную энергию в этот процесс, уже чувствуют себя знатоками тибетского языка. Они - ,,люди, которые знают тибетский язык". И они чувствуют, что им надо как-то это применять. (Несмотря на то, что применения особо много нет). Поэтому они изучают дальше, более глубоко и расширенно. Мы знаем людей, которые так и продолжают изучать тибетский язык, не приступив к практике уже на протяжении десятилетий. И всегда находится что-то такое, что они в тибетском языке ещё не выучили.
Некоторые люди, которые учили уже лет десять тибетский язык, приходили к нашему Учителю и в конце концов всё равно переходили на английский, потому что не могли понять его тибетского диалекта. Нет никакой гарантии, что вы поймете Учителя.
К тому же разговорный тибетский язык и тот язык, на котором даются тексты Дхармы, это разные языки. Там совершенно разными словами обозначаются одни и те же вещи.
Скажем, ,,лицо" и ,,лик". ,,Рука" и ,,длань" и т.д. Это так называемый ,,дордже цик," ваджрный язык. Знания просто одного разговорного тибетского языка недостаточно, он просто разговорный. Можно на нём разговаривать в деревне с жителями, но этого не будет достаточно, чтобы получать учение по Дхарме.
Если вы изучаете философию Мадхьямики и хотите принимать участие в дебатах, то тут необходим тибетский язык, без этого невозможно. Или, например, хотите глубоко и во всех подробностях изучить философию и практику Калачакры. Но практиковать Ваджраяну вполне возможно без знания тибетского языка, достаточно понимать основные положения. Для того, чтобы. понять , что от вас требует практика Нёндро , тибетский язык не нужен.
Особенно если вы практикуете в стиле устных наставлений, которые сводят большие объёмы учений к простым, ключевым инструкциям.
Сказанное здесь об изучении тибетского языка относится к тем практикам, которые нацелены на серьёзную медитацию. Поэтому нужно ответить самому себе на вопрос, ,,какого рода я практик?" Не каждый ум склонен к медитации. Мы знаем людей, которые присутствуют на всех семинарах, друбченах, учат тибетский и прекрасно проходят путь Дхармы таким вот образом. Учение Будды содержит в себе пути для каждого, самые разнообразные. Для многих изучение тибетского языка может стать самым эффективным вхождением в Дхарму. Возможно, вам предстоит стать переводчиком на благо всех живых существ.
Добавим здесь один из комментариев.
Несомненно, тибетский язык – это священный язык и соприкосновение с ним дает очень большое благословение. К тому же это дает нам связь со всем этим огромным морем священных текстов, излагающих Дхарму. Соприкоснуться с тибетским языком очень важно и очень здорово. Мы это тоже делали. Но понимать и медленно разбирать дома текст, и слушать, пытаясь понять, что тебе быстро говорит тибетец, это совсем не одно и то же.
Важно - даже если вы получаете учение на английском языке - знать всю терминологию, тибетские термины, которые относятся к практике и основные положения учения. Знать их на тибетском языке и произносить на тибетском языке. А связки можно делать на английском языке.
Важно не заставлять учителя пытаться подбирать какие-то нелепые английские эквиваленты, которых может просто не оказаться.
Так же поступают очень многие переводчики текстов, которые выучили тибетский язык достаточно до того, чтобы медленно переводить тексты, но когда они идут за разъяснениями того же самого текста, то переходят на английский.
То есть, буддийская терминология идет на тибетском языке, а связки делаются на английском, это продуктивно.
