Молино Вальетр "Жизнь в 2022" (1962)
Мерсиянова А.П., психолог, гештальт-терапевт, тренер ОППГП
Кудашов В.И., доктор философских наук, профессор, СФУ
Аннотация. В статье на основании теории Мишеля Фуко рассматривается потенциал осознанности человека, анализируются пределы осознавания. Ставится под сомнение возможность человека через психотерапию и распространенные практики личностного развития в процессе поиска истинного «Я» доходить до своего сущностного основания. Принимая во внимание концепцию эпистемы и данность действующих доминирующих сил, создающих микрофизику власти, а также профессиональный опыт в качестве психотерапевта, автор приходит к выводу, что уровень осознавания, достигаемый в психотерапии поверхностный. В завершении строится предположение, что при некоторых условиях человек может выходить на эпистемологическую осознанность.
Ключевые слова: эпистема, дискурс, власть, психотерапия, гештальт-подход, осознавание, осознанность, поиск себя, аутентичность.
В контексте идеи осознанности, возможности человеком глубоко понять себя, возникает интерес к философским теориям сознания и знания, представлений и отношений. Исследование это вопроса имеет значение для психотерапевтической практики, где часто осознавание является важным процессом для терапии и развития личности. В частности, гештальт-подход в качестве ведущего механизма психотерапии использует именно осознавание: на теоретическом уровне его интересует, что может этому препятствовать и как полноценное осознавание способствует исцелению и повышению качества жизни [1, с.34-36], а на практическом – какие методы возможно использовать с клиентами и для саморазвития [2]. Благодаря осознаванию возможны аутентичность, выбор, присвоение себе ответственности, осознанные встречи «Я и Ты».
Знакомство с понятиями эпистемы и концепцией дискурса Мишеля Фуко вызвало сомнение в возможности человеком осознать себя и быть собой. Получается, что все сокровища человечества – это дискурс, который никогда не бывает свободным. Все, что порождается отдельным человеком каждый раз – это такой же обусловленный действием множества сил частный дискурс. Гештальт-терапевты оперируют понятиями интроецирования (personality наполнено интроектами) и субъективности (человек воспринимает ситуацию через свой опыт и актуальные потребности), но сохраняют надежду, что ego-функция, при ее хорошем развитии, способна обеспечить довольно глубокое осознавание и некоторую объективность. Здесь важна также id-функция, позволяющая быть человеку целостным, собирающая его ощущения и чувства, дающая важную информацию, разворачивающаяся, живая. Однако, экспериментально доказано, что чувства и ощущения, телесные и эмоциональные реакции связаны с прошлым опытом, установками, а также обуславливаются действием поля («здесь-и-сейчас»), зависят от настоящего, то есть довольно изменчивы, лабильны. Так можем ли мы надеяться на то, что человек способен осознать себя, свои процессы, дойти до основания в своей рефлексии, когда он даже от своих языковых моделей не свободен.
Под пластами знаний человека лежит эпистема («структура прежде всех других структур»), более прочная и архаичная, чем любая теория – «фундаментальный код», «генеративная программа когнитивного языка» (по Х.-Г. Меркиору). По законам доминирующей эпистемы образуются, «конституируются» и функционируют все остальные структуры [3].
Фуко выражает свою мысль следующим образом: «Основополагающие коды любой культуры, управляющие ее языком, ее схемами восприятия, ее обменами, ее формами выражения и воспроизведения, ее ценностями, иерархией ее практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться» [6, с.28]. Автор говорит о том, что организация этих порядков случайна; говорит об игре, нераскрываемости связей и закономерностей. То есть, даже при понимании, что за структурой сознания имеются еще структуры и силы, которые их формировали, рассчитать, вычислить, выявить их невозможно. Полагаем, что о них можно фантазировать, строить гипотезы, рассуждать.
Эпистемы каждой выделенной Фуко эпохи обуславливают специфические дискурсы – совокупности актуализированных (написанных или произнесенных) высказываний, существование которых подчиняется определенным закономерностям [4]. Согласно Фуко, после XVIII века мы живем под влиянием «антропоцентрической» эпистемы: наше сознание организуется с помощью таких объектов познания как жизнь, труд, язык, фокусом становится человек. Трудно осмыслить и прочувствовать, что это значит, являясь «продуктом» данной эпистемы, никогда не имея другого опыта, другой оптики. Опора на материалы автора теории и ее комментаторов дает когнитивное понимание, что дискурсы сегодня организуются, заданы с определенным фокусом.
В дополнение к этому современность можно охарактеризовать через стремительно разрастающийся дискурс, неконтролируемость, беспорядочность и внезапность появления высказываний. Информационное поле стремительно заполняется частными дискурсами. При этом особо любопытен тот факт, что потребители сообщений с одной стороны максимально критичны (многие сегодня считают себя полифункционалами-экспертами), а с другой – максимально некритичны и готовы потреблять любой информационный мусор, заглатывать информацию, сконструированную откровенно манипулятивными способами.
В связи с этим хочется обратиться к рассуждениям Фуко о власти, которую он предлагает специфически, не буквально. Под властью здесь следует понимать, прежде всего, множественность отношений силы, которые имманентны области, где они осуществляются и которые конститутивны для ее организации. Благодаря битвам и столкновениям отношения силы трансформируются, усиливаются и инвертируются, они находят друг в друге опоры, образуя цепь или систему.
Фуко делает акцент на том, что власть – это не некий институт или структура, не какая-то определенная сила, которой некто был бы наделен: это имя, которое дают сложной стратегической ситуации в данном обществе» [4, с.192].
И если все вокруг лишь интерпретация, причем заданная и «одобренная» какой-то доминирующей в данный период силой – что возможно обнаруживать в процессе осознавания, где и в чем будет проявлено истинное «Я» человека, существует ли оно вообще. К чему клиента ведет психотерапевт, также образованный действующей эпистемой и находящийся под влиянием той же власти.
В пространстве психотерапии текст – это основное наполнение. Терапевт и клиент обмениваются текстами, исследуют их, развивают с целью достижения терапевтического эффекта, о котором судят в дальнейшем также по тексту. У Мишеля Фуко есть мысль, относящаяся, конечно, не к психотерапевтической беседе, но в контексте поставленной в статье проблеме – интересная: «Человек (субъект), располагая знаками, следами, буквами, вдыхает жизнь в «пустые формы языка», создает горизонты значений, высказывания, науки, дедуктивные ансамбли и все это, в конечном счете, найдет свое основание» [5]. Кроме того, что высказывание довольно поэтичное, оно может трактоваться по-разному. Что имеет в виду автор, произнося: «…и все это, в конечном счете, найдет свое основание». Основание подберется, так как все в итоге стремится к соответствию, рационализации? Действительно, в психотерапевтическом пространстве часто можно наблюдать, как ответ притягивается к вопросу, а иногда вопрос притягивается к ответу (например, к какой-нибудь популярной объяснительной модели). Или основание уже было на момент образования дискурса, но часто обнаруживается позже? Но насколько реально его обнаружить, если они в целом трудно постижимы, а могут оказаться и вовсе недоступными. Возможна ли определенная тренировка в этом постижении? Что важно знать о мире, чтобы обнаруживать данные связи, основания. Фуко имел широчайший кругозор во многих сферах науки и практики, что позволяло ему «плести завораживающие кружева» в своих лекциях, где кажется все объясненным. Однако, его высказывания об относительности гипотез, дискурсов, подсказывают, что и к своим текстам он относился эпистемологически критично.
«Я-концепция» - это дискурс, обусловленный не только индивидуальным опытом человека и добытый усвоенными в процессе онтогенеза схемами рефлексии, но и в каком-то смысле продиктованный человеку. Насколько возможно говорить в связи с признание реальности микрофизики власти об аутентичности личности. И если человек в процессе поиска себя, своего истинного «Я», будет отталкиваться от факта наличия эпистем, признавать власть доминирующих дискурсов над его частными дискурсами и даже распознавать, дифференцировать их внутри себя, сможет ли он углубляться до тех структур, которые конституируют его сознание и знание. Возможно ли такая степень осознанности. И если такая степень будет освоена массами и «количество перейдет в качество», не будет ли это означать возникновение четвертой эпистемы, которая может быть названа, например, – «самосознающая».
Список литературы
- Перлз Ф. Психопатология осознавания / под ред. Ж-М. Робина и Ч. Боумана. – Казань: Издательство Казанского университета, 2021. – 220 с.
- Перлз Ф., Гудман П., Хефферлин Р. Практикум по гештальт-терапии. – М.: Психотерапия, 2007. – 240 с.
- Фуко М. Археология знания. – СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия»; Университетская книга, 2004. – 416 с.
- Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. Пер. с франц.- М.: Касталь, 1996. – 448 с.
- Фуко М. Порядок дискурса // Гуманитарный портал [сайт]. - URL: https://gtmarket.ru/library/articles/777 (07.01.2025)
- Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб.: A-cad, 1994. – 408 с.
Выходные данные: Мерсиянова А.П., Кудашов В.И. Проблема потенциала осознанности человека в контексте идей М.Фуко // Электронный научный журнал «Архонт». - Выпуск № 4(55). - 2025. - С.96-99.
https://elibrary.ru/download/elibrary_82121767_66742684.pdf
Автор: Мерсиянова Анжелика Павловна
Психолог, Гештальт-терапевт супервизор
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru