Как и несколько предыдущих глав, эта глава тоже сфокусирована на двух темах. Тема совершения Пасхи (9:1–14) и тема облака, которое покрыло скинию и повело израильтян (9:15–23), относятся к последним приготовлениям Израиля перед уходом с Синая в направлении земли обетованной. «Дополнительная» Пасха в четырнадцатый день второго месяца (9:11) была совершена всего за шесть дней до выступления Израиля из Синайской пустыни, в двадцатый день второго месяца, когда «поднялось облако от скинии откровения» (10:11).
СОВЕРШЕНИЕ ПАСХИ
«И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли египетской, в первый месяц, говоря: пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для неё время: в четырнадцатый день этого месяца вечером совершите её в назначенное для неё время, по всем постановлениям и по всем обрядам её совершите её. И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. И совершили они Пасху в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всём, как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы. Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день, и сказали ему те люди: мы нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? И сказал им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мёртвому телу или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат её и с опресноками и горькими травами пусть едят её; и пусть не оставляют от неё до утра и костей её не сокрушают; пусть совершат её по всем уставам о Пасхе. А кто чист, и не находится в дороге, и не совершит Пасхи, истребится душа та из народа своего, ибо он не принёс приношения Господу в своё время: понесёт на себе грех человек тот. Если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду её он должен совершить её; один устав пусть будет у вас и для пришельца, и для туземца» (9:1–14).
Стихи 1–5. Бог повелел совершать Пасху в назначенное для неё время: в четырнадцатый день первого месяца. Первым месяцем в иудейском календаре был авив, позже переименованный в нисан, в современном календаре соответствующий марту/апрелю (см. Исх. 12:2). Это конкретное повеление было дано «в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли египетской». Повеление совершать Пасху, как и ее фактическое совершение, предшествует по времени указание провести перепись (1:1). Совершать Пасху израильтяне должны были согласно «всем постановлениям и по всем обрядам её». Они сделали всё, «как повелел [им] Господь».
«Вечером» буквально означает «между двумя вечерами». Это выражение толкуют по-разному, но вероятно, это время между заходом солнца и полной темнотой.
Подчеркивается послушание Израиля. На протяжении первых десяти глав книги Чисел Израиль изображается абсолютно послушным Божьим повелениям — резкая противоположность поведению народа в остальных главах книги.
Первая Пасха была совершена в ночь перед началом исхода израильтян из Египта. Бог послал на Египет десятую казнь, смерть первенцев, но обещал пощадить израильтян. Каждая семья должна была обмазать кровью агнца дверные косяки и перекладины дома. Когда Бог видел кровь, Он «проходил мимо» такого дома и не убивал в нем первенца (см. Исх. 12:13, 23, 27). Пасху праздновали в память об этом событии и о добытом им освобождении от рабства. Указания о совершении Пасхи (и связанного с ней праздника Опресноков) записаны в Исх. 12 и 13 и детализированы в других местах Пятикнижия (Исх. 23:14–17; Лев. 23:5–14; Чис. 28:16–25; Втор. 16:1–8). Пасха в четырнадцатый день первого месяца второго года была второй Пасхой израильтян и первой годовщиной их избавления из Египта.
Стихи 6, 7. Когда совершалась Пасха, некоторые «люди, которые были нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим», пришли к Моисею и Аарону с вопросом: «Мы нечисты от прикосновения к мёртвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых?» Несколько черт, характеризовавших этих безымянных людей, достойны похвалы. (1) Они понимали, что нечисты, и переживали об исполнении требований Закона. (2) Они желали участвовать в Пасхе и представить приношение Богу. (3) Они искали водительства в правильном источнике — обратились к Моисею, Божьему представителю.
Стих 8. Ища Божьего водительства, Моисей передал этот вопрос Богу. Он сказал людям: «Постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь».
Стихи 9–13. Бог ответил, что если «кто… будет нечист…» или в назначенное время окажется «в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню» через месяц (в месяце зив). Этот промежуток времени позволял нечистому человеку вновь стать ритуально чистым, а путешественнику вернуться домой. Однако Господь добавил два условия, которые должен был соблюсти пропустивший Пасху, чтобы его Пасха была угодной. Во-первых, он должен был совершить ее правильно, по всем уставам о Пасхе. Пасхального агнца следовало есть с опресноками и горькими травами (Исх. 12:8), ничего не оставлять до утра (Исх. 12:10) и костей его не сокрушать (Исх. 12:46). Во-вторых, он не мог сознательно пропустить празднование Пасхи. Повеление гласило: кто «не совершит Пасхи, истребится душа та из народа своего» и «понесёт на себе грех человек тот». Беллингер мл. считает, что фразу «истребится душа та из народа своего» следует понимать как «казнь, божественное наказание или изгнание из общества».
Стих 14. И в конце Господь напомнил Моисею и Израилю, что живущий среди них пришелец (неизраильтянин) не должен подвергаться дискриминации, а должен иметь такую же возможность совершать Пасху, какая есть у туземца (израильтянина), «по уставу о Пасхе и по обряду её». «Устав о Пасхе» предусматривал, что чужеземец мог участвовать в Пасхе, только если был обрезан, по сути став израильтянином (Исх. 12:43–49).
Относительно стиха 14 существуют еще два мнения. Во-первых, как и закон о путешествующих в стихе 10, это правило о пришельце только краем касалось общества в пустыне и ясно указывало на жизнь в Ханаане. Во-вторых, «пришелец» (гер) стоит особняком среди других категорий людей, которые жили (или будут жить) между израильтянами, но которым запрещалось есть пасху (Исх. 12:43, 45). В эти категории входили: «иноплеменник» (беннекар), «поселенец» (тошаб) и «наемник» (сакир).
Вероятнее всего, этот отрывок о Пасхе был включен в текст книги Чисел, чтобы ответить на вопрос этих людей. Их вопрос, слова Моисея и ответ Бога — пример того, как Бог открывал многие законы Своему народу во время их пребывания в пустыне. Отдельные события вызывали вопросы, на которые ответ давался либо прямым откровением от Бога, либо через суждение Моисея, Божьего представителя и законодателя Израиля. Затем эти ответы становились юридическими прецедентами; они становились в такой же степени частью Закона, как уставы и постановления, данные Моисею на горе Синай. Другие примеры событий, устанавливавших прецедент, можно найти в Лев. 24:10–16 и Чис. 15:32–41; 27:1–11; 36:1–9.
НАПРАВЛЯЮЩЕЕ ОБЛАКО
«В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скинией как бы огонь виден был до самого утра. Так было и всегда: облако покрывало её днём и подобие огня ночью. И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. По повелению Господнему отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господнему останавливались: во всё то время, когда облако стояло над скинией, и они стояли. И если облако многие дни стояло над скинией, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись. Иногда же облако немного времени было над скинией: они по указанию Господнему останавливались и по указанию Господнему отправлялись в путь. Иногда облако стояло только от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись. Или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скинией, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись. По указанию Господнему останавливались и по указанию Господнему отправлялись в путь: следовали указанию Господнему по повелению Господню, данному через Моисея» (9:15–23).
Во второй части главы описывается, как израильтян вело облако, символизировавшее Божье присутствие на их пути в землю обетованную. Этот отрывок конкретизирует информацию об облаке, данную в Исх. 40:34–38.
Стихи 15, 16. Из этих стихов мы узнаём, что облако (анан) покрыло скинию откровения, когда она была поставлена, и там осталось. Хотя время в тексте не указано, это случилось в первый день первого месяца на второй год после выхода из Египта (см. Исх. 40:2, 17, 34, 35). Днем присутствие Бога выглядело как облако, а ночью — как подобие огня. Так было всегда.
Стихи 17–23. Израильтяне следовали за направляющим облаком: когда оно поднималось, тогда они отправлялись в путь, а когда оно останавливалось — на долгое ли, на короткое ли время, — тогда и они останавливались станом. Продолжительность их стоянки в одном месте была разной. «Во всё то время, когда облако стояло над скинией, и они стояли». Мы читаем, что они стояли «многие дни» (9:19), «немного времени» (9:20), «от вечера до утра» или «день и ночь» (9:21), а также «два дня, или месяц, или несколько дней» (9:22). Словами «несколько дней» переведено еврейское слово ямим, буквально означающее «дни». В общем случае оно могло указывать просто на долгий период времени, но эта множественная форма часто употребляется для обозначения полного года (см. Совр. пер.). Движение облака в данном отрывке приравнивается к повелениям Господа. Раз девять в этих стихах повторяются фразы «по указанию Господа» или «по повелению Господнему», и всякий раз утверждается, что Божий народ повиновался Божьим повелениям. В Чис. 9:23, например, сказано: «По указанию Господнему останавливались и по указанию Господнему отправлялись в путь: следовали указанию Господнему по повелению Господню, данному через Моисея». Снова подчеркивается послушание народа Богу.
Отрывок написан под историческим углом зрения. Автор не поясняет, как Бог учил их следовать за облаком. Употребляя глаголы прошедшего времени, Моисей, рассказывая, как израильтяне ориентировались в пути, писал с точки зрения завершенного путешествия — того времени, когда израильтяне подошли к границе земли обетованной. Текст явно был написан через некоторое время после этих событий, чтобы рассказать читателям, а не непосредственным участникам, что происходило в пустыне. Следовательно, цель этого отрывка — с помощью описания, как Бог вел израильтян, перед самым их уходом из Синайской пустыни приготовить читателя к рассказу о том, как путешествовал Израиль.