Gauḍīya Kaṇṭhahāra
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады,
Джива-таттва
Джива — отделённая бесконечно малая частица (Вибхина́мша) Господа
10.1
svāṁśa-vibhināṁśa-rūpe hañā vistāra
ananta vaikuṇṭha-brahmāṇḍe karena vihāra
svāṁśa-vistāra catur-vyuha, avatāra-gaṇa
vibhinnāṁśa jīva tāñra śaktite gaṇana
Кришна расширяется в многочисленные формы. Некоторые из них — личные экспансии (свамша), а другие — отделённые экспансии (вибхиннамша). Таким образом, Он совершает игры как в духовных, так и в материальных мирах. Духовные миры — это Вайкунтхи, а материальные вселенные — брахманды, гигантские сферы, управляемые Брахмами. Его личные экспансии, такие как чатур-вьюха (Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха и Васудева), нисходят как аватары с Вайкунтхи в этот мир. Отделённые экспансии (вибхиннамша) — это живые существа. Хотя они являются экспансиями Кришны, они относятся к Его различным энергиям. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 22.8-9)
10.2
mamaivāṁśo jīva-loke jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ
manaḥ-ṣaṣṭhānīndriyāṇi prakṛti-sthāni karṣati
Живые существа в этом мире — Мои вечные атомарные частицы. Из-за обусловленной жизни они тяжело борются с шестью чувствами, включая ум. (Бхагавад-гита 15.7)
Природа дживы — трансцендентная субстанция
10.3
na jāyate mriyate vā kadācin nāyaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ
ajo nityaḥ śāśvato 'yaṁ purāṇo na hanyate hanyamāne śarīre
Для души нет ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая, неизменная и изначальная. Она не погибает, когда погибает тело. (Бхагавад-гита 2.20)
10.4
nainaṁ chindanti śastrāṇi nainaṁ dahati pāvakaḥ
na cainaṁ kledayanty āpo na śoṣayati mārutaḥ
Душу нельзя разрубить на куски, сжечь огнём, намочить водой или иссушить ветром. (Бхагавад-гита 2.23)
10.5
acchedyo 'yam adāhyo 'yam akledyo 'śoṣya eva ca
nityaḥ sarva-gataḥ sthāṇur acalo 'yaṁ sanātanaḥ
Эта индивидуальная душа неразрушима, нерастворима, не сгорает и не высыхает. Она вечна, вездесуща, неизменна, неподвижна и всегда одинакова. (Бхагавад-гита 2.24)
Джива — частица луча Параматмы
10.6
yathāgneḥ kṣudrā visphuliṅgā vyuccarantyevam evāsmādātmanaḥ
sarve prāṇāḥ sarve lokāḥ sarve devāḥ sarvāṇi bhūtāni vyuccaranti
Как из огня вылетают бесчисленные искры, так из Параматмы исходят все дживы со своими индивидуальными характеристиками, а также боги, планеты, живые и неживые существа. (Брихад-араньяка Упанишада 2.1.20)
10.7
īśvarera tattva yena jvalita jvalana
jivera svarūpa yaiche sphuliṅgera kaṇa
Господь подобен великому пылающему огню, а живые существа — крошечным искрам этого огня. (Чайтанья-чаритамрита, Ади 7.116)
Джива — сознательная атомарная энергия
10.8
bālāgra-śata-bhāgasya śatadhā kalpitasya ca
bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ sa cānantyāya kalpate
Если кончик волоса разделить на сто частей, а затем одну из этих частей снова разделить на сто, то одна десятитысячная часть будет размером живого существа. И это крошечное существо способно постичь безграничного Господа. (Шветашватара Упанишада 5.9)
Крошечная душа чиста, но иногда вовлекается в благочестие и грех
10.9
aṇur hyayam ātmāyaṁ vā ete sinītaḥ puṇyaṁ cāpuṇyañ ca
Эта душа атомарна и иногда принимает прибежище в благочестии и грехе. (Мадхва-бхашйоддхрита Гаутама-шрути-вакья 2.3.18)
10.10
eṣo 'ṇurātmā cetasā veditavyo
yasmin prāṇaḥ pañcadhā saṁviveśa
prāṇaiś cittaṁ sarvam otaṁ prajānāṁ
yasmin viśuddhe vibhavaty eṣa ātmā
Душа имеет атомарный размер и может быть воспринята чистым разумом. Эта крошечная душа пребывает в пяти видах воздуха (прана, апана, вьяна, самана и удана). Она находится в сердце и распространяет своё влияние по всему телу. Когда душа очищается от загрязнения материальных энергий, проявляется её духовная природа. (Мундака Упанишада 3.1.9)
Душа пронизывает тело сознанием
10.11
yathā sarva-gataṁ saukṣmyād ākāśaṁ nopalipyate
sarvatrāvasthito dehe tathātmā nopalipyate
Подобно тому, как всепроникающее небо, благодаря своей тонкой природе, не смешивается ни с чем, так и душа, будучи духовной, хотя и пребывает в теле, не смешивается с ним. (Бхагавад-гита 13.33)
=============================================
Свидетельство Веданты о природе души
10.12
guṇād vālokavat
Как свет огня наполняет комнату, так и душа наполняет тело своим сознанием. (Брахма-сутра 2.3.24)
============================================
Два вида душ: обусловленные и освобождённые
10.13
sei vibhinnāṁśa jīva dui ta' prakāra
eka 'nitya-mukta', eka 'nitya-saṁsāra'
'nitya-mukta' nitya kṛṣṇa-caraṇe unmukha
'kṛṣṇa-pāriṣada' nāma, bhuñje sevā-sukha
'nitya-bandha' kṛṣṇa haite nitya-bahirmukha
'nitya-saṁsāra', bhuñje narakādi duḥkha
sei doṣe māyā-piṣacī daṇḍa kare tāre
ādhyātmikādi tāpa-traya tāre jāri' māre
Дживы делятся на две категории: одни вечно освобождены, другие вечно обусловлены. Вечно освобождённые всегда преданы Кришне и служат Ему у Его лотосных стоп. Они — вечные спутники Кришны и наслаждаются блаженством служения Ему. Обусловленные же души постоянно отвергают служение Господу. Они вечно страдают в материальном мире, перерождаясь в различных телах, включая адские. Из-за своего отвращения к сознанию Кришны обусловленная душа наказывается ведьмой внешней энергии — майей. Она страдает от тройственных мук: адхьятмика (страдания от тела и ума), адхибхаутика (страдания от других живых существ) и адхидайвика (страдания от стихийных бедствий). (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 22.10-13)
Конституционное положение души
10.14
jivera 'svarūpa' haya kṛṣṇera 'nitya-dāsa'
kṛṣṇera 'taṭasthā-śakti', 'bhedābheda-prakāśa'
sūryāṁśa-kiraṇa, yaiche agni-jvālā-caya
svābhāvika kṛṣṇera tina-prakāra 'śakti' haya
Изначальная природа дживы — быть вечным слугой Кришны. Как проявление пограничной энергии (татастха-шакти) Кришны, она одновременно едина с Ним и отлична от Него, подобно солнечному лучу или искре огня. У Кришны три вида энергии: чит-шакти (духовная), татастха-шакти (пограничная) и майя-шакти (материальная). (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 20.108-109)
Джива — вечный слуга Кришны
10.15
sabrahmakāḥ sa-rudrāś ca sendrā devaṁ maharṣibhiḥ
arcayanti suraśreṣṭhaṁ devaṁ nārāyaṇaṁ hariḥ
Брахмы, Рудры, Индры и великие мудрецы вместе с полубогами поклоняются Верховному Господу Нараяне, Хари. (Прамея-ратнавали 5.2, цитата из Махабхараты)
Джива — татастха-шакти Кришны
10.16
asya vā etasya puruṣasya dve eva sthāne bhavata idaṁś ca paraloka
sthānañ ca sandhyaṁ tṛtīyaṁ svapna-sthānaṁ tasmin sandhye sthāne tiṣṭhann ete ubhe sthāne paśyatīdañ ca paraloka-sthānañ ca
У обусловленной дживы есть два состояния: пребывание в материальном теле и пребывание вне тела после смерти. Есть также промежуточное состояние — сон (сновидения). В этом состоянии человек иногда видит сны, связанные с обоими мирами. (Брихад-араньяка Упанишада 4.3.9)
Джива — проявление, одновременно единое с Господом и отличное от Него
10.17
'māyādhīśa' 'māyā-vaśa' īśvare-jīve bheda
hena-jīve īśvara-saha kaha ta' abheda
gītā-śāstre jīva-rūpa 'śakti' kari' māne
hena jīve 'bheda' kara īśvarera sane
Господь — повелитель Своей энергии (майи), а дживы находятся под её контролем. В этом разница между Ним и живыми существами. Можно утверждать, что они тождественны, но «Бхагавад-гита» провозглашает дживу пограничной энергией (татастха-шакти) Верховного Господа. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 6.162-163)
10.18
bhakti-yogena manasi samyak praṇihite 'male
apaśyat puruṣaṁ pūrṇaṁ māyāṁ ca tad-apāśrayam
Сосредоточив ум на чистых принципах бхакти-йоги, он узрел Верховную Личность Бога вместе с Его внешней энергией (майей), которая полностью подчинена Ему. (Шримад-Бхагаватам 1.7.4)
10.19
yayā sammohito jīva ātmānaṁ tri-guṇātmakam
paro 'pi manute 'narthaṁ tat-kṛtaṁ cābhipadyate
Под влиянием этой внешней энергии живое существо, хотя по природе трансцендентно к трём гунам материальной природы, отождествляет себя с материей и потому страдает от последствий своих действий. (Шримад-Бхагаватам 1.7.5)
Дживы зависят от Бога
10.20
nityo 'nityānāṁ cetanaś cetanānām
eko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān
tam ātmasthaṁ ye 'nupaśyanti dhīrās
teṣāṁ śāntiḥ śāśvatī netareṣām
Среди бесчисленных вечных и сознающих существ есть один Верховный Вечный. Он исполняет желания всех остальных. Только мудрецы, способные узреть Его в своём сердце, обретают вечный покой — другие нет. (Катха-упанишада 2.2.13)
10.21
ekasmād īśvarān nityāc-cetanāt tādṛśā mithaḥ
bhidyante na bahavo jīvās tena bhedaḥ sanātanaḥ
И Господь, и индивидуальные души вечны и обладают сознанием. Но поскольку их вечная природа подтверждается, подтверждается и их вечное различие. (Прамея-ратнавали 4.5)
Учение Шуддха-адвайты о различии между дживой и Ишварой
10.22
yathā samudre bahavas taraṅgās tathā vayaṁ brahmaṇi bhūri jīvāḥ
bhavet taraṅgo na kadācid abdhis tvaṁ brahma kasmād bhavitāsi jīva
О душа, подобно тому, как в океане бесчисленные волны, так в океане сознания (Брахмане) существуют бесчисленные дживы. Если волна не может стать океаном, как же джива может стать Верховным Господом? (Таттва-муктавали 10)
Различие между дживой и Ишварой вечно
10.23
idaṁ jñānam upāśritya mama sādharmyam āgatāḥ
sarge 'pi nopajāyante pralaye na vyathanti ca
Погрузившись в это знание, человек обретает природу, подобную Моей. Утвердившись в ней, он не рождается во время творения и не страдает во время разрушения. (Бхагавад-гита 14.2)
Шрути о вечном различии между дживой и Ишварой
10.24
prāṇaikādhīna-vṛttitvād vāg-ādeḥ praṇatā yathā
tathā brahmādhīna-vṛtter jagato brahmatocyate
Подобно тому, как речь и другие чувства называются «праной» (жизненной силой), поскольку зависят от её функционирования, так и материальный мир иногда называют «Брахманом», потому что он существует благодаря поддержке Брахмана. (Прамея-ратнавали 4.6)
10.25
na vai vāco na cakṣūṁṣi na śrotrāṇi na manāṁsīty ācakṣate
prāṇā ity evācakṣate, prāṇā hy etāni sarvāṇi bhavanti
Чувства — речь, зрение, слух и ум — называются «праной» (жизненной силой), но сама прана отлична от них, хотя они зависят от неё. Точно так же, хотя души зависят от Брахмана и иногда называются «Брахманом» (указывая на их источник), они всегда отличны от Него. (Чхандогья-упанишада 5.1.15)
Шанкара на самом деле признавал различие между дживой и Ишварой
10.26
śrī sūtra-kāreṇa kṛto vibhedo yat karma-kartur vyupadeśa uktaḥ
vyākhyā kṛtā bhāṣya-kṛtā tathaiva guhāṁ praviṣṭhāv iti bheda-vākyaiḥ
В сутре «karma-kartur vyupadeśāt» Вьяса утверждает вечное различие между Брахманом и дживой. В своём комментарии к «Брахма-сутре» (1.2.11) Шанкарачарья цитирует стих «guhāṁ praviṣṭhau» из Катха-упанишады (1.3.1), где говорится: «Два «я» пребывают в сердце — джива и Параматма. Джива наслаждается плодами кармы, а Параматма направляет её к благу. Знающие Брахман говорят, что они различны, как тень и свет». Таким образом, Шанкара косвенно признаёт различие между душой и Богом. (Таттва-муктавали 5.83)
Причина невежества дживы
10.28
dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṁ vṛkṣaṁ pariṣasvajāte
tayor anyaḥ pippalaṁ svādv atty anaśnan anyo 'bhichākaśīti
Два птицы — джива и Параматма — сидят на одном дереве (теле). Одна (джива) вкушает плоды деятельности, а другая (Господь) наблюдает как свидетель. (Шветашватара-упанишада 4.6)
10.29
samāne vṛkṣe puruṣo nimagno 'nīśayā śocati muhyamānaḥ
juṣṭaṁ yadā paśyaty anyam īśam asya mahimānam iti vīta-śokaḥ
Хотя обе птицы сидят на одном дереве, джива, погружённая в материальные страдания, скорбит. Но когда она обращает взор к Господу и постигает Его славу, освобождается от скорби. (Шветашватара-упанишада 4.7)
В невежестве душа отождествляет себя с грубым и тонким телом
10.30
avidyāyām antare vartamānāḥ
svayaṁ dhīrāḥ paṇḍitam manyamānāḥ
daṇḍramyamāṇāḥ pariyanti mūḍhā
andhenaiva nīyamānā yathāndhāḥ
Погружённые в невежество, глупцы считают себя мудрецами. Блуждая в иллюзии, они, как слепые, ведут других слепых. (Катха-упанишада 1.2.5)
10.31
kṛṣṇa bhuli' sei jīva anādi-bahirmukha
ataeva māyā tāre deya saṁsāra-duḥkha
kabhu svarge uṭhāya, kabhu narake ḍubāya
daṇḍya-jane rājā yena nadīte cubāya
Забыв Кришну, живое существо с незапамятных времён обращено к материи. Поэтому майя обрекает его на страдания сансары — то вознося в рай, то низвергая в ад, как царь наказывает преступника, погружая его в воду. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 20.117-118)
Достижение лотосных стоп Кришны — освобождение от страданий
10.32
jñātvā devaṁ sarva-pāśāpahāniḥ
kṣīṇaiḥ kleśair janma-mṛtyu-prahāṇiḥ
tasyābhidhyānāt tṛtīyaṁ deha-bhede
viśveśvaryaṁ kevala āpta-kāmaḥ
Познав Верховного Господа, человек разрывает все материальные оковы, прекращает страдания и освобождается от рождения и смерти. Выйдя за пределы грубого и тонкого тел, он обретает вечную духовную форму и исполняет все желания, служа Господу. (Шветашватара-упанишада 1.11)
10.33
sādhu-śāstra-kṛpāya yadi kṛṣṇonmukha haya
sei jīva nistare, māyā tāhāre chāḍaya
Если благодаря милости святых и шастр душа обращается к Кришне, она освобождается, и майя оставляет её. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 20.120)
Учение вишишта-адвайты: сознание и материя — как тело Господа
10.34
yaḥ sarveṣu bhūteṣu tiṣṭhan sarvebhyo bhūtebhyo 'ntaro yaṁ
sarvāṇi bhūtāni na vidur yasya sarvāṇi bhūtāni śarīraṁ
yaḥ sarvāṇi bhūtāny antaro yamayaty eṣa ta ātmāntaryāmī amṛtaḥ
Он пребывает во всех существах, но отличен от них и неведом им. Все существа — Его тело. Он управляет ими как Антирьями (внутренний правитель). Он — бессмертная душа всех душ. (Брихад-араньяка-упанишада 3.7.15)
Учение двайта-адвайты о дживе
10.35
jñāna-svarūpaś ca harer adhīnaṁ śarīra-yoga-viyoga-yogyam
aṇūm hi jīvaṁ pratideha-bhinnaṁ jñātṛtvavantaṁ yad anantam āhuḥ
Джива обладает знанием, подчинена Кришне, может быть связана с телом или свободна от него. Она атомарна, индивидуальна для каждого тела, обладает способностью познавать и считается бесконечной по количеству. (Нимбаркачарья, Даша-шлока)
Учение шуддха-адвайты (Вишнусвами и Шридхара Свами)
10.36
hlādinyā saṁvidā śliṣṭaḥ sac-cid-ānanda īśvaraḥ
svāvidyā-saṁvṛto jīvaḥ saṁkleśa-nikarākaraḥ
Господь (Ишвара) — это сат-чит-ананда (вечность, знание, блаженство), соединённый с энергиями хладини (блаженство) и самвит (знание). Джива же покрыта невежеством, что становится причиной её страданий. (Шридхара Свами, комментарий к Шримад-Бхагаватам 1.7.5-6)
10.37
vastuno 'ṁśo jīvo vastunaḥ śaktir māyā
vastunaḥ kāryaṁ jagac ca tat sarvaṁ vastv eva
Верховный Господь — единственная реальность. Джива — Его часть, майя — Его энергия, а материальный мир — Его творение. Всё исходит из Него, поэтому всё может быть названо «неотличным» от Него. (Бхавартха-дипика 1.1.2)
Освобождённая душа обретает духовное тело для служения Кришне
10.38
muktā api līlayā vigrahaṁ kṛtvā bhagavantaṁ bhajante
Даже освобождённые души принимают духовные формы, чтобы служить Господу в Его играх. (Шридхара Свами, комментарий к Шримад-Бхагаватам 10.87.21)
Вечно освобождённые души в шуддха-адвайте
10.39
pārṣada-tanū nāmā-karmārabdhaṁ nityatvaṁ śuddhatvaṁ ca
Вечные спутники Господа (паришады) свободны от кармы. Они вечно чисты и трансцендентны. (Бхавартха-дипика 1.6.21)
Тот, кто отождествляет дживу с Богом, — атеист
10.40
aparimitā dhruvās tanu-bhṛto yadi sarva-gatās
tarhi na śāsyateti niyamo dhruva netarathā
ajani ca yan-mayaṁ tad avimucya niyantṛ bhavet
samam anujānatāṁ yad amataṁ mata-duṣṭatayā
Если бы бесчисленные дживы были вездесущи и неизменны, как Господь, Он не мог бы быть их абсолютным повелителем. Но поскольку они — Его ограниченные части, Он управляет ими. Тот, кто считает, что постиг Господа материальным умом, впадает в иллюзию. (Шримад-Бхагаватам 10.87.30)
10.41
yei mūḍha kahe, jīva īśvara haya 'sama'
seita 'pāṣāṇḍi' haya, daṇḍe tāre yama
Глупец, утверждающий, что джива и Ишвара равны, — атеист и оскорбитель. Ямараджа наказывает таких. (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 18.115)
Так завершается Десятая Драгоценность Гаудия-кантхахары, именуемая «Джива-таттва».