Часто можно услышать от человека, вдохновленного антимарксистскими мифами, возмущенный выкрик: «Ваш марксизм примитивен! Он всё сводит к вопросам желудка, к грубому материализму, который объясняет мир только через среду, рецепторы или сухие категории классов. Но вот я-то не чувствую на себе этих классов! Я поступаю по велению совести, морали, внутренних убеждений – я живое опровержение вашей теории!».
На этом моменте оппоненту кажется, что марксизм повержен. И да, марксисту важно признать, что конкретные люди в своей повседневности редко, практически никогда, не принимают решения, осознанно перебирая в уме абстрактные политэкономические формулы. Они плывут по течению жизни, руководствуясь личной выгодой, чувством долга, эмоциональными порывами, усвоенными взглядами. Именно через эту призму субъективных ощущений они и объясняют себе свои поступки.
Но марксизм – это не психология единицы. Он, будучи приложенный к политическому аспекту жизни, – наука о законах движения общественной материи в целом. Как океанология изучает мощные течения, а не путь каждой отдельной капли воды. Его политическое применение – это использование универсальных диалектико-материалистических принципов для анализа развития самого общества, этого сложного бурлящего социального организма. Марксизм не утверждает, что каждый человек думает его категориями. Он вскрывает, что сами корни человеческих мыслей, решений, представлений о добре, зле или свободе уходят глубоко в почву материальных условий, в ту конкретную клетку общественного производства, где человек вынужден существовать.
История – наш строгий учитель. Она наглядно показывает, как менялись моральные ландшафты вслед за сдвигами в материальном базисе. То, что вчера было нормой (рабские цепи, крепостное ярмо), сегодня кажется варварством. То, что сегодня воспринимается как неизбежность (всевидящее око цифровых гигантов, высасывающих наши данные; финансовая удавка кредитов, сжимающая горло; адская эксплуатация Глобального Юга ради нашего комфорта), в мире подлинно человеческих отношений покажется чудовищным абсурдом. Почему? Потому что материальный фундамент общества – способ производства и распределения, источник власти определяет ту моральную атмосферу, которой дышит эпоха. Отдельный человек, словно капля, отражающая солнце общества, неизбежно впитывает в себя его господствующие нормы, даже если искренне считает свои действия плодом личной философии.
Критики марксизма часто представляют его как механистический экономический детерминизм. Однако это грубое искажение, против которого предостерегал еще Фридрих Энгельс. В своем знаменитом письме Йозефу Блоху от 21-22 сентября 1890 года он писал:
«Согласно материалистическому пониманию истории в историческом процессе определяющим моментом в конечном счёте является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение — это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму её различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и её результаты — государственный строй, установленный победившим классом после выигранного сражения, и т. п., правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм».
Эта цитата четко фиксирует диалектику: экономический базис первичен, но надстройка (включая идеи и мораль) обладает относительной самостоятельностью и обратным воздействием. Диалектика индивидуального и общественного – сердцевина понимания. Миллионы индивидуумов, не ведающих о «прибавочной стоимости» или «классовой борьбе», в своей повседневной суете воспроизводят и двигают вперед те самые процессы, которые марксизм описывает через свои категории. Они ткачи огромного социального полотна, сами того не ведая. Этот процесс не сводится к простому навязыванию «сверху». Как отмечал Антонио Грамши, господствующие идеи усваиваются через сложную сеть институтов – семью, школу, медиа, церковь, – формируя «здравый смысл» эпохи, который человек воспринимает как естественный и единственно возможный. Это не парадокс, а железная логика диалектики, примененной к обществу. Взгляд на историю лишь подтверждает это: классовые разломы двигали смену эпох, конфликты у станка и в поле диктовали ход событий, политэкономические законы проявляли себя в подъеме и падении империй.
Да, в пульсе своей индивидуальной жизни человек может искренне объяснять свои шаги самыми разными личными мотивами. Но сами эти мотивы и пути их воплощения всегда упираются в стену конкретной материальной действительности. У раба Эллады не могло родиться желание взять кредит на пекарню – эта дверь в его мире просто не существовала. Крестьянин средневековья не мог вырваться в город на заработки – его держали невидимые, но крепкие цепи феодальных отношений и отсутствие развитой фабричной реальности. Современный человек, погребенный под грузом долгов и сиюминутных забот, вряд ли устремится мыслями к звездам – материальная повседневность сузила его горизонт до размеров кредитного договора. То, как человек субъективно объясняет себе свои желания, важно для его внутреннего мира. Но для науки об обществе ключевым становится понимание объективных корней этих желаний, тех материальных условий, что их порождают, формируют и ограничивают. Без этого анализа история превращается лишь в собрание сказок о героях и злодеях, а социология – в описание поверхностной пены на глубинных течениях.
Понимание того, что мы все, даже отрицая это, действуем в рамках объективных законов, вскрытых марксизмом, не упрощает человека. Оно дает ключ к подлинно научному пониманию истории и современности, показывает, что подлинная свобода начинается не в мире иллюзий о независимом выборе, а там, где сломаны материальные оковы, порождающие несвободу и отчуждение. Осознание объективных законов – это первый шаг к их практическому преодолению. Когда рабочий класс поймет, что его «личные» проблемы с оплатой жилья, лечением или образованием суть проявления системных проблем, основанных на присвоении прибавочной стоимости, он сможет перейти от разрозненного недовольства к научной работе за изменение самого базиса. Именно в этом практическая сила марксистского анализа, превращающая понимание необходимости в осознанную борьбу за свободу. Путь к ней лежит через изменение самих основ того каркаса, в котором мы все волей-неволей существуем.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2068 9573 4429