Уважаемые подписчики, здравствуйте! Автор этой заметки — буддийский служитель общины “Сангъе Чхо Линг”. Это — моя первая заметка для канала “Буддизм и психология”, возможно, я буду давать для канала и другие материалы.
Благотворна ли психотерапия для верующего буддиста?
На этот вопрос есть два ответа. Ответ строго консервативный: скорее нет, чем да. В конце концов, у буддиста, принявшего Прибежище, есть свой набор духовных практик и свой духовный учитель. Вот к ним и нужно обращаться при любых внутренних недугах и расстройствах.
Такой взгляд имеет право быть, и к тем, кто его защищает, можно относиться с уважением. (Вообще, моё личное восприятие других людей, буддистов и небуддистов, определяется, наверное, не их взглядами и не их верой, а тем, относятся ли они, как сказал Виктор Франкл, к числу “порядочных” или “непорядочных”.)
Но есть и другой взгляд. Человек страдает. Всё, что способствует уменьшению его страдания путём познания его собственной природы и уменьшения его омрачённых состояний, будет для него благотворно.
В наше малорелигиозное время этим “чем-то” стала светская психология, которая независимо от религии, параллельно ей накопила богатый арсенал методов и средств облегчения “боли ума”. Такое облегчение не является абсолютным, в том смысле, что оно не приводит человека к буддству — оно всего лишь помогает ему лучше себя чувствовать и проще взаимодействовать с окружающими людьми. Но ведь и обычная духовная практика не приводит человека к буддству, а только, как правило, позволяет ему сделать на этом почти бесконечном пути крохотный шажок.
Когда у нас болит зуб, мы обращаемся к стоматологу, не надеясь исключительно на силу мантры (при том, что специальные мантры для уменьшения зубной боли тоже существуют). Точно так же, когда бы страдаем от тяжёлых внутренних проблем, мы можем обратиться к светскому специалисту. В этом нет ничего “антирелигиозного” или “антибуддийского” — до тех пор, пока специалист не предлагает нам нарушить наши религиозные обязательства или совершить безнравственный поступок.
Думается, что никому из участников Союза буддийских психологов, которые сами являются верующими буддистами, это не придёт в голову (здесь по правилам современной сетевой орфографии должна стоять “улыбка”).
Есть, однако, одна современная тенденция, которой верующему буддисту следует избегать любой ценой.
Все мы, пожалуй, знакомы с определённым типом людей. Эти люди читают о “психологии” всё, до чего могут дотянуться — правда, скорее короткое, чем длинное, и скорее “облегчённые” тексты, чем серьёзные. Прочитав что угодно, они охотно занимаются самодиагностикой, обнаруживая у себя следы то пограничного расстройства, то биполярного, то даже множественного расстройства идентичности (в духе Билли Миллигана). Поставив себе диагноз, они ничуть не прячут его, а даже с некоей гордостью несут свой крест, намекая “простым смертным”, что в своём состоянии кое-что поняли об этой жизни. Они охотно пересыпают свою речь психологическими и околопсихологическими терминами, к месту и не к месту, называя, к примеру, “токсичным” любого человека, который им не понравился или имел неосторожность сказать им какую-то неприятную правду. Они спешат раздавать своим знакомым психологические советы, рассуждая о “непроработанности” того или другого. Они любят покопаться в своём и чужом прошлом, вытаскивая ворох обид и вспоминая нанесённые им травмы, часто — рядом с людьми, которым вовсе не полезно всё это слушать. Ну и, конечно, они меняют своих терапевтов как перчатки: две сессии гештальта, пять сессий КПТ, тренинговая группа, “драмкружок, кружок по фото”. Впрочем, они могут и долго оставаться у одного специалиста, постепенно подрывая его веру в свои собственные силы…
Все эти черты и способы поведения объединяет взгляд на п-с-и-х-о-л-о-г-и-ю к-а-к р-а-з-в-л-е-ч-е-н-и-е.
автор Борис Гречин