(5:1-31)
В Чис. 5 и 6 внимание смещается от физической подготовки Израиля к выступлению на Ханаан — исчисления людей, организации стана, работы священников и левитов — к подготовке духовной: устранению греха и нечистоты из стана.
В порядке подготовки к уходу из Синайской пустыни израильтяне должны были очистить себя от всего, что могло осквернить их. Чтобы выигрывать предстоящие сражения, Божьему народу — Его войску — было необходимо очиститься как от ритуальной, так и от фактической нечистоты. В главе 5 мы узнаём о призыве к Израилю хранить себя в чистоте, а также о том, как устранить ритуальную нечистоту и как решать проблему греха, реального или предполагаемого. В главе 6 тема чистоты продолжается: даются законы, касающиеся назореев, к чистоте которых, как ни к кому другому из Божьего народа, предъявлялись самые строгие требования.
УСТРАНЕНИЕ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ
«И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокажённых, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мёртвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы» (5:1–4).
Стихи 1–3. Бог велел Моисею выслать из стана всех оскверненных. В стихе 2 Он выделяет три группы таковых и называет, причем законы касались и мужчин и женщин:
1. Все прокаженные. Словом «прокаженные» в Ветхом Завете переведено еврейское слово цараат, означающее любое кожное заболевание.
2. Все имеющие истечение. Это выражение указывает, не ограничиваясь этим, на мужское семяизвержение и женскую менструацию (см. Лев. 15).
3. Все осквернившиеся от мертвого. Это осквернившиеся через физический контакт с трупом.
Четвертая причина осквернения, о которой сказано в книге Левита, — это употребление в пищу мяса нечистого животного или прикосновение к нему.
Этих людей нужно было выслать из стана, «чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу» — сказал Бог. Люди были «народом святым» (Исх. 19:6), потому что Бог обитал среди них в скинии. Ничему нечистому не позволялось осквернять святость Божьего присутствия. (Высылание из стана нечистых [изолирование] также служило гигиенической цели, предотвращая распространение заболевания).
Данные здесь указания имели целью дополнить более ранние законы, записанные в Лев. 11—15. В этих главах объясняется, что такое нечистота, и даются указания, как в каждом отдельном случае народ должен решать проблему осквернения. В Чис. 5 добавляется информация о нечистом человеке, высланном из стана. Обычно высылали на какое-то время. Как только проблема решалась или как только истекал срок очищения, высланный человек мог вернуться в общество. В случае неизлечимой проказы высылка была постоянной.
Относительно осквернения, о котором говорится в 5:1–3, мы в первую очередь хотим знать, почему все перечисленное — заболевание, истечение и прикосновение к мертвому — считалось источником осквернения. Это особенно смущает, так как (а) эти виды нечистоты не кажутся чем-то плохим с точки зрения морали или этики и (б) они необязательно (или не всегда) случаются вследствие сознательного выбора.
На этот вопрос можно ответить так: данный отрывок говорит не о моральных согрешениях, а о ритуальной нечистоте. Ритуальная нечистота не предполагала наличия греха (хотя если нечистый человек вступал в контакт с чем-то святым, он тем самым грешил).
Почему именно эти обстоятельства оскверняли человека, мы доподлинно не знаем. Бог не дал ответа, но можно предположить следующее. Обычное, нормальное состояние человека — чистое. Три упомянутые ситуации — болезнь, истечение и смерть — неординарные, необычные; большинство людей в них не попадает, по крайней мере не попадает часто. Кроме того, они предполагают, особенно в случае болезни и смерти (и, возможно, также истечения жидкостей из тела) деградацию человеческого состояния. Они порождают неблагоприятное состояние для человечества, состояние, которое Ветхий Завет классифицирует как «нечистое».
Стих 4. Текст утверждает, что сыны Израилевы сделали так, как повелел Господь, и выслали нечистых «из стана. Как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы».
ВОЗМЕЩЕНИЕ ЗА СОВЕРШЁННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ
«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и через это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своём, который они сделали, и возвратят сполна то, в чём виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину, то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его; и всякое возношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят к священнику, ему принадлежит, и посвящённое кем-либо ему принадлежит; всё, что даст кто священнику, ему принадлежит» (5:5–10).
Стихи 5–10. Делается переход от внешней, ритуальной, нечистоты (5:1–4) к нечистоте внутренней (5:5–10), которая тоже угрожала святости стана. Бог дает указания, что делать израильтянину, согрешившему против другого израильтянина. Такой грех — не просто против потерпевшего человека; это еще и преступление против Господа (5:6). Чтобы получить прощение, обидчик должен был исповедаться в грехе своем и возвратить сполна то, в чем виновен перед тем, против кого совершил грех, и прибавить к тому пятую часть от стоимости возвращенного (5:7; см. Лев. 6:5) — все это сверх жертвы, необходимой для очищения (5:8). Если человек, против которого совершено преступление, отсутствует — если, например, он умер, — тогда возвратить за вину нужно наследнику. А если нет и наследников, которым следует возвратить за вину, то необходимо «посвятить это Господу; пусть это будет священнику» (5:8). Этот отрывок завершается добавлением, что всякое возношение, которое приносят к священнику, принадлежит ему (5:9, 10). Чтобы Израиль добился успеха как Божий народ, нужно было решать проблемы греха людей.
КАК ПОСТУПАТЬ С ПРЕДПОЛАГАЕМЫМ ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕМ
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность ему, и переспит кто с ней и изольёт семя, и это будет скрыто от глаз мужа её, и она осквернится тайно, и не будет на неё свидетеля, и не будет уличена, и найдёт на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдёт на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, пусть приведёт муж жену свою к священнику и принесёт за неё в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на неё елея и не кладёт ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; а священник пусть приведёт и поставит её пред лицо Господа, и возьмёт священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмёт священник земли с полу скинии и положит в воду; и поставит священник жену пред лицо Господа и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. И заклянёт её священник и скажет жене: если никто не переспал с тобой, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от этой горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобой кроме мужа твоего, — тогда священник пусть заклянёт жену клятвой проклятия и скажет священник жене, — да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоём, и да соделает Господь лоно твоё опавшим и живот твой опухшим; и да войдёт вода эта, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твоё. И скажет жена: аминь, аминь. И напишет священник заклинания эти на свитке, и смоет их в горькую воду; и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдёт в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду её. И возьмёт священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесёт это приношение пред Господом, и отнесёт его к жертвеннику; и возьмёт священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжёт на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; и когда напоит её водой, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдёт в неё, ко вреду её, и опухнет чрево её и опадёт лоно её, и будет эта жена проклятой в народе своём. Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимой и будет оплодотворяема семенем. Вот закон о ревновании, когда жена изменит мужу своему и осквернится, или когда на мужа найдёт дух ревности, и он будет ревновать жену свою, тогда пусть он поставит жену пред лицом Господа, и сделает с ней священник всё по этому закону, и будет муж чист от греха, а жена понесёт на себе грех свой» (5:11–31).
Что нужно было сделать, когда муж подозревал жену в измене? Процедура разбирательства такого случая в стане обсуждается в мельчайших деталях. Зачем вообще требовалось нечто подобное, если в другом месте Закон учит, что прелюбодейку следует предать смерти (Лев. 20:10)? Ответ заключается в слове «неопределенность». Иначе говоря, грех был только предполагаемый (5:13).
Израильтяне уже знали, что прелюбодеяние — грех и что виновных в этом грехе надо предавать смерти. Но если оставались какие-то сомнения, то наказание смертью было недопустимо. Чтобы осудить женщину, признав ее прелюбодейкой, одного подозрения было недостаточно; нужны были доказательства. По Закону, прежде чем кому-то вынести смертный приговор, необходимо было подтверждение вины двумя или тремя свидетелями (Втор. 17:6; 19:15; см. Мф. 18:16; 2 Кор. 13:1). Когда доказательства измены жены отсутствовали, нужна была особая процедура, которая здесь подробно излагается.
Кроме того, было незаконно наказывать одного участника прелюбодеяния и не наказывать другого. Во Втор. 22:22 говорится: «Если найден будет кто лежащий с женой замужнею, то должно предать смерти обоих». Это предписание в какой-то степени объясняет, почему Иисус не осудил взятую в прелюбодеянии женщину, которую привели к Нему: мужчину с ней вместе не привели (Ин. 8:1–11).
Стихи 11–14. Описанной процедуре необходимо следовать, если изменит кому жена и тайно «нарушит верность ему» (если «это будет скрыто от глаз мужа её… и не будет на неё свидетеля», потому что она не будет уличена), и он будет подозревать ее («и найдёт на него дух ревности»). Возможно, на самом деле она и не изменяла ему, но он все равно подозревает ее в неверности. Бог указывает способ, как выяснить, осквернена она или нет.
Стих 15. В тексте сказано: «пусть приведёт муж жену свою к священнику и принесёт за неё» особую жертву: десятую часть ефы ячменной муки без елея и ливана. Это требование аналогично жертве за грех для очень бедных, которая составляла «десятую часть ефы пшеничной муки» без елея и ливана (Лев. 5:11). Ячмень — более грубое зерно по сравнению с пшеницей. Оно было дешевле (Отк. 6:6), и его часто употребляли в пишу бедняки (Руфь 2:17; 4 Цар. 4:42; Ин. 6:9, 13). В Чис. 5 эта жертва называется «приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии».
Стих 16. «А священник пусть приведёт и поставит её пред лицо Господа». Наверное, ритуал происходил где-то во дворе перед скинией. Только священникам дозволялось входить в скинию (в сам шатер).
Стихи 17, 18. Священник должен был взять святой воды — скорее всего, из умывальницы перед скинией (Исх. 30:18), и земли с полу скинии, чтобы получилась так называемая «горькая вода, наводящая проклятие». Воду полагалось перелить в глиняный сосуд, а землю положить в воду. Наверное, вода называлась «горькой» не из-за ее вкуса, а потому, что она наводила на виновного проклятье.
Следуя инструкциям, священник должен был поставить «жену пред лицо Господа» и обнажить ее голову. Потом ему полагалось дать ей в руки «приношение воспоминания», — это было «приношение ревнования». Одновременно у священника в руке была «горькая вода, наводящая проклятие». Видимо, обычно женщины не ходили с обнаженной головой. Значение этого аспекта ритуала неясно. Распущенные или растрепанные волосы могли символизировать скорбь или позор (Лев. 10:6; 13:45; 21:10). Возможно, в данной ситуации это выражало открытость женщины к суду или указывало на ее позор.
Стихи 19–22. Священник должен был обратиться к ней, рассказав условия проклятия. С одной стороны, он должен был успокоить ее, сказав: «Если никто не переспал с тобой, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от этой горькой воды, наводящей проклятие». Иными словами, если женщина невиновна, то вреда ей не будет. А с другой стороны, он предупреждал: «Но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобой кроме мужа твоего… да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоём». Если женщина виновна, то Божьим наказанием для нее будет проклятие.
Во время этого ритуала священник требовал, чтобы женщина поклялась «клятвой проклятия» (5:21). Это высказывание повторяет мысль 5:19. Такое повторение, с помощью которого подчеркивалась какая-либо мысль, характерно для еврейской прозы. Женщина должна была поклясться, что не изменяла мужу, и согласиться со словами священника, сказав «Аминь, аминь». «Аминь» означает «да будет так». Повторение слова усиливало клятву. Очевидно, это единственные слова, которые женщина произносила за всю церемонию.
Впоследствии, если женщина была верна своему мужу, вода никак не должна была подействовать на нее. А в случае неверности вода войдет в желудок, сделав лоно ее «опавшим и живот… опухшим».
Стих 23. «И напишет священник заклинания эти на свитке». Затем он «смоет их в горькую воду». Произнесенные священником слова подкреплялись написанием их на свитке — вероятно, на куске кожи. Чернила могли делать из сажи или ламповой копоти, небольшого количества воды и природной смолы — ингредиентов, которые вполне можно было найти на Синайском полуострове. Эта смесь легко смывалась со свитка в воду.
Стихи 24–26. «И возьмёт священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесёт это приношение пред Господом, и отнесёт его к жертвеннику; и возьмёт священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжёт на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды». Это нужно было для того, чтобы посмотреть, будет ли «вода, наводящая проклятие, ко вреду её».
Некоторые в этом процессе видят элементы магии и суеверия и/или считают, что этот ритуал был взят из ордалий, которые применяли другие народы на древнем Ближнем Востоке и в других землях. Несомненно, параллели между этой процедурой и практиками других народов можно проследить. Однако различия между этим ритуалом и ритуалами других народов более существенны, нежели сходства.
Одно различие состоит в том, что испытание в Чис. 5 — всего лишь проверка, а не наказание. С женщиной не делали ничего такого, что могло бы физически навредить ей; вода, которую она пила, не было отравленной. Конечно, главное отличие было в том, что в израильской процедуре участвовал Бог. В тексте четыре раза говорится, что все это делалось «пред лицом Господа» (5:16, 18, 25, 30). В клятве, которой должна была поклясться женщина, упоминалось имя Господа, ибо проклятие будет исходить от Него, если женщина все же совершила прелюбодеяние (5:21). Используемая вода была «святой», а земля бралась с пола скинии, где обитал Бог. Священник, проводивший церемонию, был Божьим помазанником, а «приношение ревнования» (5:15) посвящалось Господу. Никакой магии и манипуляции богами или незримыми силами не было, как и нельзя говорить, что источником этого ритуала было простое суеверие. Если этот ритуал отражает суеверие, тогда его отражают и все церемонии, прописанные в Законе. Никто из верящих в дословную вдохновленность Ветхого Завета не может принять подобный вывод. Данный ритуал был требованием Господа Бога, и результаты были определены Им же. Смысл этого испытания в том, что раз нет свидетелей, то никакой человеческий суд не мог точно определить вину или невиновность женщины; поэтому она и подвергалась суду, в котором вердикт выносил Сам Бог.
Бог не открывает причин Своих требований. Все, что мы можем сказать, это что в, как минимум, еще одном случае Закон требовал, чтобы подозреваемый поклялся «пред Господом» (Исх. 22:11). Всякий, кто явно или неявно клялся пред Богом, призывал Бога проклясть его, если он говорит неправду. Помимо отрывка в «Исходе», еще во Втор. 27:15–26 израильтяне призывали на себя проклятие, говоря «Аминь», что в какой-то степени аналогично ситуации, когда женщина в Чис. 5 говорила «Аминь» на проклятие.
Главным отличием между законами в Исх. 22 и Чис. 5 является то, что в последнем случае говорится о выпивании «горькой воды». Параллель можно усмотреть между выпиванием женщиной «горькой воды» в данном случае и эпизодом в Исх. 32, когда Моисей сжег золотого тельца, которого сделал народ, стер его в порошок, рассыпал по воде и заставил людей пить эту воду (Исх. 32:20). Назначение этой воды не уточняется, но она могла подчеркивать серьезность обвинения.
Стихи 27, 28. После того как женщина клялась и выпивала «горькую воду», вердикт становился ясным. Если женщина действительно совершила прелюбодеяние, то «горькая вода, наводящая проклятие, войдёт в неё, ко вреду её». В результате ее вины «опухнет чрево её и опадет лоно её».
Нет никакого указания на то, что виновную женщину следовало предать смерти или что с ней нужно развестись. Что касается этого текста, то она должна была вернуться к мужу, но понести суровое наказание. Словами «чрево» и «лоно» для приличия названы репродуктивные органы женщины. Хотя делаются попытки диагностировать физическое состояние или заболевание, которые кроются за этими терминами, наилучшее объяснение — что в стихе 27 употреблена фигура речи. Возможно, если в результате незаконной связи женщина забеременела, то у нее случится выкидыш и она останется бесплодной. «И будет эта жена проклятой в народе своём», потому что бесплодие было едва ли не самым худшим, что могло случиться с женщиной в те времена. Если наказанием становилось бесплодие или выкидыш, то в течение какого-то времени вина женщины могла не проявляться. Хотя текст не говорит, когда наказание становилось явным для всех, он все же содержит намек на немедленный суд.
Иудейские комментаторы отмечают, что виновная женщина должна была испытать последствия своего греха в том самом месте тела, который участвовал в грехе. Это объяснение представляется вероятным, поскольку свидетельством (или вознаграждением) невиновности — если обвиняемая «не осквернилась и… чиста» — было то, что она оставалась невредимой и могла быть «оплодотворяема семенем».
Стихи 29–31. Подводится итог, повторяющий, что закон о ревновании говорит, какие действия необходимо предпринять мужу, который подозревает свою жену в неверности. «Пусть он поставит жену пред лицом Господа, и сделает с ней священник всё по этому закону». Мужу дается заверение, что если жена окажется виновной, то сам он будет «чист от греха, а жена понесёт на себе грех свой». Иными словами, никто не будет винить его за то, что он подверг свою виновную жену такому испытанию; ведь это она совершила прелюбодеяние. Виновная женщина противопоставляется своему мужу, который не должен нести вину за то, что подверг ее такой серьезной проверке. Вероятно, этот отрывок также применим и к мужчине, который повергает свою невиновную жену этому ритуалу: он также не будет считаться виновным в том, что привел свою жену на этот суд. Однако, основываясь на информации в тексте, муж должен был принять назад свою виновную жену. Некоторые, возможно, хотели бы осудить его за это, поскольку прелюбодеяние влекло за собой наказание смертью, но закон говорит, что возвращение жены не ставится ему в вину.
Получается, что проверку на виновность или невиновность должны были проходить только женщины? Ведь Закон не предусматривает, чтобы жена, подозревающая своего мужа в измене, ставила его «пред лицом Господа». К тому же, то, что невиновная женщина могла подвергаться публичному унижению предписанной процедуры, может привести в ужас. Однако в мире, где главенствующая роль была отведена мужчине, не следовало ожидать законов, которые могли регулировать подобные ситуации с женской точки зрения. Согласно Закону, судя по всему, только мужчины имели право разводиться со своими женами, а женщины такого права не имели. Об этом отчасти свидетельствует тот факт, что Ветхий Завет говорит об «отверженной мужем», «разведенной» женщине, но не о «разведенном» мужчине (см. 30:9; Лев. 21:7, 14; 22:13).
И все же этот закон обеспечивал некоторую защиту женщин. Осуждая виновную женщину, он также защищал невиновную жену, заверяя, что она не будет разведена, покалечена и даже убита мстительным мужем, который просто подозревает ей в неверности. Кроме этого, ее невиновность будет вознаграждена заверением, что она сможет рожать детей. Публичность этих процедур могла ставить мужа и жену в неловкое положение; этот факт плюс необходимое приношение могли удерживать мужа от выставления своих личных подозрений напоказ или даже попытки избавиться от жены путем ложного обвинения. Как публичность испытания могла препятствовать мужу выдвигать необоснованное обвинение, так и перспектива такого испытания должна была побуждать его жену оставаться верной или — если она все же стала неверной — признаться мужу в своем грехе (и развестись), чем претерпеть публичное унижение. Упор на верности мог быть нацелен на укрепление семьи и супружеских отношений, что шло на пользу как женщинам, так и мужчинам.
Основной замысел этого закона ясен: Божий народ не должен терпимо относиться даже к подозрению в прелюбодеянии. Бог еще раз подчеркивает важность седьмой заповеди: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14).
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2025 ГОД 👈🏻