Как и в главе 6, в данной главе обсуждаются две темы — установление светильника (8:1–4) и посвящение левитов (8:5–26). Эти две темы объединяет одно: обе они относятся к скинии. Светильник освещал скинию, а левиты служили при скинии собрания (8:24).
СВЕТИЛЬНИК
«И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажёг лампады его, как повелел Господь Моисею. И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моисею, он сделал светильник» (8:1–4).
Стихи 1–4. В самом начале главы речь идет о светильнике (сегодня его еще часто называют менора), который стоял в святом месте скинии. Указания о его устройстве даны в Исх. 25:31–40, а описание его изготовления имеется в Исх. 37:17–24. Как сказано в Исх. 40:24, 25, его поместили в скинии и зажгли лампады. В Чис. 8:1–4 рассказывается, как он был установлен в скинии в соответствии с Божьим указанием. Моисею было велено объявить Аарону: «Когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад». Аарон исполнил Божье повеление. Сообщение в стихе 3, что Аарон «на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь», представляет собой дополнение к тому, что этот раздел «Чисел» рассказывает о том дне, когда была поставлена скиния, за один месяц до проведения переписи согласно главе 1. Раздел завершается описанием светильника с указанием, что он был сделан «по образу, который показал Господь Моисею: чеканный… из золота, от стебля его и до цветов».
Главная идея Божьего повеления, видимо, заключалась в том, чтобы отдельные лампады светильника светили «на переднюю сторону светильника», согласно указаниям в Исх. 25:37. Единственный свет поступал в скинию от расположенных на этом светильнике семи лампад. Бог требовал, чтобы лампады горели непрерывно (Лев. 24:1–4) и были расположены так, чтобы освещать другие предметы убранства святого места: стол хлебов предложения и жертвенник курения.
Почему этот раздел помещен именно здесь, неясно. Как и 7:89, эти стихи указывают на исполнение предыдущих обещаний и повелений. Автор посчитал уместным включить исполнение Аароном Божьего повеления «между сообщением о том, что вожди колен сделали для освящения служения у жертвенника… и рассказом о торжественном введении левитов в служение при скинии» (Кейл и Делич). Какой бы ни была конкретная причина упоминания здесь светильника, сообщение об установлении Аароном лампад соответствует общему духу этого раздела, в центре внимания которого находится светильник.
ПОСВЯЩЕНИЕ ЛЕВИТОВ
«И сказал Господь Моисею, говоря: возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их. А чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительной водой, и пусть они обреют бритвой всё тело своё и вымоют одежды свои, и будут чисты; и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; и приведи левитов перед скинию собрания; и собери всё общество сынов Израилевых, и приведи левитов их пред Господом, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов. Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов; и принеси одного в жертву за грех, а другого — во всесожжение Господу, для очищения левитов; и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу. И так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. После этого войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их, ибо они отданы Мне из сынов Израилевых. Вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых — от человека до скота. В тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе, и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых, и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, если бы сыны Израилевы приступили к святилищу. И сделали так Моисей и Аарон и всё общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; после этого вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали они с ними. И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать. Тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами в отношении служения их» (8:5–26).
Стихи 5–8. Вторая и более объемная часть главы 8 касается левитов и их посвящения на выполнение работы, для которой они были отделены. Ранее в книге нам было рассказано о том, (1) что левиты не вошли в исчисление во время переписи, потому что им предназначалась особая роль среди Божьего народа (1:47–54; 2:33), (2) об организации, числе и обязанностях конкретных левитских семейств (3:1–39; 4:1–49) и о том, (3) что левиты были отданы Богу вместо первенцев народа (3:40–51). Эта глава описывает посвящение левитов для их работы и предоставляет другую информацию о них.
Описанная церемония вызывает два вопроса, на которые нет ясного ответа. (1) Был ли это одноразовый обряд или его нужно было проводить всякий раз, когда очередной левит посвящался Господу? Судя по стихам, это был одноразовый обряд. (2) Все ли левиты (22 000 человек; 3:39) участвовали в этой церемонии и вся ли община видела это событие? Подробности неизвестны, но скорее всего, в церемонии посвящения участвовали представители как общины, так и левитов.
Бог дал указания относительно церемонии посвящения левитов. Он велел очистить их «очистительной водой». И еще Он потребовал, чтобы они обрили бритвой всё тело свое и вымыли одежды свои, а также принесли двух тельцов в жертву: к одному бы взяли хлебное приношение пшеничной муки, смешанной с елеем, а другого тельца принесли бы в жертву за грех.
Стихи 9–13. Затем левитов нужно было привести перед скинию собрания, пред Господом и перед всем собравшимся там обществом сынов Израилевых. Хотя в Синод. пер. это не отражено и говорится лишь о посвящении левитов, текст в этой главе четыре раза говорит, что левиты были «как бы приношением Богу» (Совр. пер.), а также «приношением потрясания» (НРП; Совр. пер.: 8:11, 13, 15, 21). Что именно подразумевается под этим словом, неясно. Это могло быть (1) движение левитов вперед, к святилищу, и обратно; (2) движение священника, который, возможно, клал руку на левита и «потрясал» его перед Господом; (3) или какое-то другое символическое «потрясание». Поскольку такое «потрясаемое» приношение посвящалось Господу и впоследствии съедалось священниками, то «потрясание» левитов символизировало, что отныне они посвящены Господу для помощи священникам. Приношение «потрясанием» не сжигалось на жертвеннике; следовательно, приравнивание левитов к «приношению потрясанием» могло пояснять, что левиты не должны были приноситься в жертву всесожжения.
При посвящении левитов Господу обществу было велено возложить на них руки (предположительно через представителей разных колен). И, наконец, левиты должны были возложить руки свои на голову тельцов, перед тем как их отведут на заклание, «одного в жертву за грех, а другого — во всесожжение Господу, для очищения левитов».
Все это нужно было сделать, чтобы левиты были готовы «отправлять… служение Господу». Не сами жертвы за грех и жертвы всесожжения очищали левитов и покрывали их грехи. Их очищало, или делало ритуально чистыми, совершение жертвоприношений — в том же смысле, в каком очищались неодушевленные объекты, такие как жертвенник и скиния собрания (Исх. 29:36, 37; 30:10; Лев. 8:15; 14:53; 16:15–20; Иез. 43:20, 26; 45:20) и священники (Лев. 8:34). Возможно, идея «покрывания», присущая слову «очищение», указывает на то, что их ритуальная чистота «покроет» левитов и священников, и Господь не погубит их, когда они будут служить в скинии.
Стих 14. Зачем левитов нужно было посвящать? Бог велел отделить их от других колен, потому что они принадлежали Ему. «Чтобы левиты были Моими», — повелел Он. Слово «отделять» (бадал) еще означает «отличать». Оно употребляется, когда нужно провести различие между двумя разными вещами (Лев. 10:9, 10; 11:47; 20:25), выделить из группы (Лев. 20:24, 26; Чис. 8:14; 16:9) или отделиться (Езд. 6:21; 9:1; 10:11). Бадал выражает понятие отделенности, «отличия», что было сердцевиной израильской религии. Другое подобное слово — кадаш, переводимое как «посвящать», «освящать» или «делать святым» (см. 8:17). Есть и еще одно слово — назар, — в главе 6 переведенное глаголом «отделять». Потомков Левия нужно было отделить, то есть дать им другую роль, не такую, какую играл остальной народ Божий.
Стихи 15–18. Посвящение левитов, через освящение и принесение их Богу, давало им право служить скинии собрания. Эта роль была им предназначена, потому что они были отданы Богу вместо первенцев Израиля. Бог сказал: «Вместо всех первенцев из сынов Израилевых… Я беру их Себе».
«Первенцы… от человека до скота» принадлежали Богу в силу того, что Он спас первенцев Израиля, когда «поразил всех первенцев в земле Египетской». Вместо того чтобы требовать старшего сына от каждой израильской семьи, Бог взамен их освятил (кадаш) левитов для служения Себе (3:12, 13).
Стих 19. Бог «отдал левитов Аарону и сынам его [священникам], чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, если бы сыны Израилевы приступили к святилищу». Таким образом, согласно данному отрывку, левиты (1) помогали священникам и (2) охраняли скинию. Охранять скинию было необходимо, потому что, в случае если бы какой-нибудь посторонний человек прикоснулся к святым предметам, он не только бы умер сам, но и причинил бы страдание всему обществу. «Сынов Израилевых» тогда постигнет «поражение».
В стихе 19 сказано, что левиты должны были «служить охранением для сынов Израилевых». Употребленное здесь еврейское слово киппер чаще переводится как «очищение» (см. Совр. пер.), «отпущение» (см. НРП) или «искупление» (см. РБО), но оно может также означать «покрывать, укрывать». Поэтому в данном контексте оно, скорее, относится не к очищению, искуплению от греха, а к обязанности левитов укрывать, защищать, «охранять» (Синод. пер.) народ от беды. Этого взгляда придерживается Джон Марш: «…левиты (со священниками) защищают народ от контакта с божеством, который имел бы губительные последствия для неприготовленных. Они — «прикрытие», «заслон», защищающий народ от поражения, которое постигнет всякого, кто приступит к шатру без должного очищения».
Стихи 20–22. Указания Господа были исполнены: «Моисей и Аарон и всё общество сынов Израилевых» сделали всё, что Господь повелел им о левитах. Плюс к этому, «очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом», принеся в жертву двух волов (8:6–12). «После этого вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания».
Стихи 23–26. И в конце Господь дал указания относительно срока служения левитов. Служить им полагалось, начиная «от двадцати пяти лет… а в пятьдесят лет — прекращать отправление работ». Но и после прекращения работ они все равно могли «помогать… братьям своим содержать стражу при скинии собрания». Они могли помогать другим левитам исполнять обещания, а повеление пусть не работают, видимо, означает что после «выхода на пенсию» они не должны были выполнять тяжелую работу.
Хотя в 8:24 возраст начала служения левитов определен двадцатью пятью годами, в 4:3 приведена цифра «тридцать». Это разночтение понимают по-разному. Возможно, существовало пятилетнее ученичество — то есть левиты начинали служить в двадцать пять лет, но все левитские функции они могли исполнять только по достижении ими тридцати лет. Возможно, «двадцать пять» (8:24) отражает более ранний закон, относящийся ко времени возведения скинии. Позже была проведена перепись левитов (3:39), которая могла показать что левитов было больше, чем ожидалось. Подняв начальный возраст до «тридцати» (4:3), число левитов, годных для службы, уменьшили примерно на 20 процентов.
Интересно, что позже тексты приводят начальный возраст служения левитов «от двадцати лет» (1 Пар. 23:24; 2 Пар. 31:17; Езд. 3:8). Это изменение в политике мог учредить Давид.