"Еще лучше понять наличие связи между развитием и любовью нам поможет рассмотрение такого понятия, как цивилизованность. Нужно отметить, что имеются разные определения данного понятия, среди которых есть неверное и даже, можно сказать, ложное понятие о цивилизованности — как об умении правильно носить одежду, поддержать сложные темы для разговора и пользоваться различными столовыми приборами. Последнее особенно странно, поскольку в разных культурах имеются разные традиции. Восточная традиция обходится двумя бамбуковыми палочками, тогда как европейский этикет требует умения пользоваться множеством различных столовых приборов. Потому данное умение скорее следует относить в разряд знаний, которые могут пригодиться в той или иной ситуации. Но цивилизованность — это не только и не столько знания, сколько отношение к людям и животным. И сейчас мы это попытаемся показать на соответствующих примерах.
В Оксфордском словаре английского языка цивилизованности дается такое определение: «Цивилизованный человек — это человек, который демонстрирует высокий уровень культурного, социального и морального развития, придерживается норм и правил, принятых в обществе, и уважает права и свободы других людей». А теперь давайте представим, что составитель словаря пообщается с христианским монахом, достигшим высокого духовного уровня. То есть не с простым монахом, сведем его с известным святым. Мысленный эксперимент позволяет нам допустить такие условия. Признали бы святого монаха сегодня цивилизованным? Ему дали бы иные определения, а вот это бы придержали для себе подобных. Не так ли? Ведь он может и наверняка не станет придерживаться современных норм и правил, принятых сегодня в обществе, и может осудить проявления свободы иных людей, поскольку ориентируется не на либеральные ценности, а на христианские, которые разнятся в понимании допустимого и нормального.
А потому, на основании данного определения, монах, придерживающийся иных норм и правил, не будет признан цивилизованным, будь он хоть трижды свят, или будет ходить по воде и воскрешать мертвых. Вы понимаете, что даже Бог, пришедший на Землю, согласно этого определения, не будет считаться цивилизованным. Или, говоря иначе, его признают дикарём. И в этом чувствуется неправда. Определение, которое исключает людей другой культуры только из-за незнания ими или неприятия каких-то условных правил, явно является неполным или даже ложным. И впредь мы будем использовать понятие истинной и ложной цивилизованности. Оксфордское определение и другие подобные, обходящие стороной любовь, мы впредь станем именовать ложной цивилизованностью.
В чем же заключается истинная цивилизованность? Давайте рассмотрим на примерах: изменении отношения к ведению войны, отношении к диким и домашним животным.
Истинная цивилизованность и война.
Древние войны, описания которых дошли до нас, подчас ужасают своей жестокостью по отношению к противникам, описывать которую не имеет смысла. Упомянем лишь то, что геноцид, или поголовное истребление завоеванных народов, был обычным делом. Причем истреблялись, и подчас самыми варварскими способами, все мирные жители, а не только взятые в плен солдаты вражеской армии. И такое поведение никого не удивляло. Да, ужасало, но не удивляло. Ибо полагалось, что победитель имеет на это право. Это право сильного или проявление звериного закона.
И сравним с тем, как изменилось отношение к ведению боевых действий сегодня. Страны стали договариваться между собой о запрещении применения тех или иных видов вооружения. Появились договоры, регламентирующие отношение к пленным. Эти же документы или отдельные правила описывают то, как вооруженные силы противоборствующих стран должны относиться к мирному населению. Это закрепляется международными договорами и конвенциями. Появились правила ведения войны. А войны подчас именуют «конвенционными» — от слова «конвенция». Предполагается, что воюющие стороны должны соблюдать определенные правила ведения войны. Соблюдаются ли они? Не всегда и не всеми. Но важно уже то, что такие договоренности возникли. И хотя бы некоторые и хотя бы иногда их стремятся исполнять. А те, кто не исполняет принятые на себя обязательства, знают о возможном осуждении и даже наказании за «военные преступления». Само понятие «военного преступления» возникло тогда, когда страны договорились об определенных правилах.
1864 – Первая Женевская конвенция. Установлены правила защиты раненых и больных солдат на поле боя и создание обществ помощи (Красный Крест).
1868 – Санкт-Петербургская декларация. Запрет на использование разрывных пуль (первый договор об ограничении видов оружия).
1899 – Первая Гаагская конференция
Приняты ряд конвенций. В том числе «О законах и обычаях сухопутной войны», а также декларации о запрете на использование удушающих газов и пуль, легко разворачивающихся или сплющивающихся в человеческом теле.
1906 – Вторая Женевская конвенция
Расширение защиты раненых, больных и медицинского персонала на море.
1907 – Вторая Гаагская конференция
Новые конвенции, включая:
О правах и обязанностях нейтральных держав.
Об ограничении в минировании и бомбардировках неукрепленных городов. Оговорены запреты на использование оружия и веществ, причиняющих излишние страдания, на уничтожение и захват собственности неприятеля без военной необходимости, на убийство военнопленных.
1925 – Женевский протокол. Запрет применения химического и биологического оружия.
1929 – Третья Женевская конвенция. Улучшение обращения с военнопленными.
1949 – Четвертая Женевская конвенция. Обобщение предыдущих документов. С 1993 года включена в состав норм международного права. Поэтому стала обязательным документом для всех стран, участвующих в военных конфликтах.
1954 – Гаагская конвенция о защите культурных ценностей.Запрет на уничтожение памятников культуры во время войн.
1972 – Конвенция о биологическом оружии.
Запрет разработки, производства и накопления биооружия.
1977 – Дополнительные протоколы к Женевским конвенциям:
Протокол I: Защита жертв международных конфликтов.
Протокол II: Защита жертв немеждународных конфликтов (гражданские войны).
1980 – Конвенция о запрете или ограничении конкретных видов обычного оружия
Включает протоколы о запрете: осколков, которые невозможно обнаружить в человеческом теле, минах и минах-ловушках, ограничении использования зажигательного оружия.
1993 – Конвенция о химическом оружии. Предполагает полный запрет разработки, производства и применения химоружия.
2008 – Конвенция о кассетных боеприпасах. Запрет производства и использования кассетных боеприпасов. (74 страны мира воздержались от подписания документа)
2013 – Договор о торговле оружием. Призван обеспечить контроль за продажей обычных вооружений.
2017 – Договор о запрещении ядерного оружия. Запрет разработки, испытаний и применения ядерного оружия (не подписан ядерными державами).
Стремление государств и народов создать правила ведения войны, стремление защитить мирное население, попадающее в зону боевых действий, и самих солдат (запрет на использование некоторых видов оружия, например противопехотных мин, кассетных боеприпасов, химического оружия), защита госпиталей и работников Красного Креста и Красного Полумесяца — всё это является проявлением истинной цивилизованности, основанной не на знании условных норм и правил (пользование вилкой или палочками), а на человеколюбии.
Хотя кажется, что может быть дальше от человеколюбия, чем война. И тем не менее, как иначе объяснить появление правил ведения войны, как не желанием уменьшить страдания людей.
Истинная цивилизованность и отношение к животным.
Или рассмотрим иной пример: как изменялось на протяжении времени отношение к животным. Если опять же взглянуть в отдаленное прошлое, то мы увидим, что истребление животных, как диких, так и домашних, совершенно никого не волновало. За охотником признавалось право добывать пищу или просто охотиться для своего удовольствия. А домашние утки, куры, гуси или даже лошади, коровы, коты и собаки в глазах общества выглядели как личная собственность человека, который имел право сделать с ними практически что угодно.
И давайте посмотрим на сегодняшнее отношение к животным. Изменилось ли оно? Безусловно. Мировое сообщество заключило множество международных договоров, запрещающих или ограничивающих истребление тех или иных видов диких животных. Например, китов или белых медведей. И еще целого ряда диких животных.
В 1964 году был создан Международный союз охраны природы, который ведет "Красный список МСОП".
С 1972 года Индия принимает Закон о защите дикой природы и создает собственную Красную книгу Индии.
В 1973 году США принимают "Закон об исчезающих видах".
В 1978 году в СССР издается «Красная книга», содержащая список редких и находящихся под угрозой исчезновения видов животных, растений и грибов.
И так далее. Очень многие страны озаботились тем, что дикие виды животных и растений оказались на грани исчезновения. Были приняты законы, запрещающие или существенно ограничивающие истребление данных редких и исчезающих видов растений и животных. Такое изменение отношения к диким животным является проявлением истинной цивилизованности? Очевидно, что это именно она и есть.
Но более, как нам кажется, показательно изменение отношения к домашним животным. Человечество озаботилось чувствами домашних животных! Именно чувствами! Появились законы, запрещающие эксперименты на животных. Появились законы, запрещающие владельцам домашних животных причинять им сознательный вред, мучить и истязать их.
В 1931 году принята «Международная конвенция по защите животных».
В 1987 году принята и в 1992 году вступила в силу «Европейская конвенция по защите домашних животных».
Международным обществом защиты животных в 2000 году принимается «Всемирная декларация благополучия животных».
В 2007 году принят Лиссабонский договор Европейского Союза, признающий животных «чувствующими существами», который обязывает страны ЕС учитывать их благополучие при разработке своей политики.
Можно ли называть изменение отношения к домашним животным ростом истинной цивилизованности? Безусловно, да. Что общего мы можем сказать о всех этих проявлениях истинной цивилизованности? Что объединяет все эти акты, законы? Любовь и сострадание! Человеколюбие, если мы говорим о людях, и любовь, сострадание, милосердие, если мы говорим о животных. И если о защите диких животных и исчезающих видов растений можно сказать: это можно объяснить рациональным страхом остаться на планете в одиночестве, что также, несомненно, имеет место, то отношение к домашним животным и забота об их чувствах является очевидным проявлением любви и сострадания, проявлением истинной цивилизованности!
На примере изменения отношения к войне и к животным мы показали, что такое истинная цивилизованность. Она проявляется в любви и сострадании к окружающим (людям и животным).
И если человеческая цивилизация будет двигаться этим путем развития, путем возрастания истинной цивилизованности, это может и должно привести человечество ко всеобщей гармонии, обществу, устроенному на принципах любви и милосердия, в котором прекратятся войны, не будет беззаконных убийств, исчезнет беззаконное насилие. В таком обществе законы станут отражать проявление высших качеств человека: любви и милосердия. Именно таким и только таким является путь восхождения. Именно возрастание в любви является истинным критерием развития, критерием, который может понять и увидеть каждый. Развитие оценивается по увеличению качества и степени любви и милосердия, что можно также называть ростом истинной цивилизованности или духовным развитием".
Александр Смирнов. Фрагмент моей работы на тему идеального устройства общества на принципах идеологии любви (альтруизма)
PS это размышление призвано лишь показать, что развитием является движение от звериности к человечности а далее к святости. Это путь связан с увеличением любви, ростом истинной цивилизованности, или духовным развитием человека/человечества.