Литургия Слова и Евхаристической Литургия это две части единого священнодействия.
Святая Месса - это трапеза, на которой Сам Бог, Творец всего видимого и невидимого, питает нашу душу Своим Словом и Своим Телом.
Святая Месса очень тесно связано со Святым Писанием, и также как Ветхий Завет подготавливал людей к встрече с Божьим Сыном, так и Литургия Слова подготавливает нас к встрече с Иисусом Христом в Таинстве Евхаристии.
Мы не можем любить того, кого не знаем, поэтому Бог открывается нам через тексты Святого Писания.
Если бы не было Литургии Слова, то Евхаристия, Литургия Тела и Крови Христовой была бы просто обрядом, магией.
15. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что́ делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Св. Евангелие от Иоанна 15:15)
Есть определённый порядок чтения Святого Писания во время Литургии.
Во время Литургии Слова чтение слушают сидя. Почему так? Примером может служить Мария, сестра Марты,
«которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.» (Св. Евангелие от Луки 10:39)
Первое чтение - Бог готовит к встрече с Христом
Во время Литургии Слова в будние дни сначала мы слушаем ЧТЕНИЯ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ИЛИ ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛОВ.
Лектор – министрант или кто-либо из прихода, кому поручили чтение, подходит к алтарю и кланяется ему. Во время всей Святой Мессы именно алтарь - символ присутствия Иисуса Христа среди нас.
Важно понимать, что и чтение, и слушание Святого Писания – это сакраментальное действие, это встреча с Богом. То, что мы слышим - не описание исторических событий или нравственное поучение. Мы слушаем слово Бога Живого, Слово, которое всегда приносит плод, которое изменяет и нас, и наш мир.
Как ветхозаветные пророки или апостолы несли Божье Слово людям, так и теперь это происходит на каждой Святой Мессе. Об этом свидетельствует слова, которые лектор произносит после прочтения отрывка из Святого Писания: «Гэта слова Божае», на которые мы отвечаем, подтвержая: «Дзякуем Пану Богу!».
Псальм - ответ нашей души на услышанное Слово
После первого чтения, как ответ на услышанное, Церковь поёт ПСАЛЬМ. Мы отвечаем Богу на Его языке, но вместе с тем ответ этот очень человеческий, эмоциональный, потому что язык псальмов очень образный. Псальм поет кантор, а рефрен, который отражает самую суть ответа на услышанное Слово, поём мы все вместе.
По воскресным и праздничным дням читается два чтения: из Ветхого Завета и послания Апостолов.
Чтения перед Евангелием всегда имеют с ним очень глубокую внутреннюю связь. Это может быть фрагмент, на который будет ссылаться Евангелие или ветхозаветное обетование, обещание Бога, которое исполняется в Евангелии, или прообраз, который позволяет более глубоко понять слова Евангелия.
Евангелие - Сам Иисус Христос говорит с нами
По традиции библейские тексты читают либо министранты, либо просто прихожане. А Евангелие читает только духовное лицо: священник или дьякон. Потому что в Евангелии сам Христос присутствует в Церкви через Своё Слово.
И поэтому чтение Евангелия сопровождается молитвами и особыми обрядами. Священник просит у Бога благодать на достойное чтение и целует Евангелие. И здесь мы видим символ, похожий с целованием алтаря.
МЫ ВСТРЕЧАЕМ ИИСУСА ХРИСТА В ЕВАНГЕЛИИ пением «Аллилуйя», что означает «Хвалите Бога!». Эта песня – прославление Господа, которая будет звучать и в Новом Иерусалиме, в вечном Царстве Божьем.
ПЕРЕД ЧТЕНИЕМ ЕВАНГЕЛИЯ священник обращается к нам со словами: «Пан з вамі». И этими приветствием он указывает на то, что в словах Евангелия присутствует сам Христос. Наш ответ: «І з Духам тваім» подтверждает эту истину.
Затем священник объявляет, какое Евангелие будет читаться и делает знак креста на книге, как символ того, что это слова Распятого и Воскресшего Господа.
Мы отвечаем: «Хвала Табе, Пане».
И вместе со священником делаем ТРОЕКРАТНОЕ КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ на лбу, устах и груди. Это малое крестное знамение появилось ещё в IX веке и означает наше намерение принять Божье Слово разумом, благовествовать устами и сохранить в сердце. Сердце - это не просто сундучок, из сердца исходят все наши намерения. И если в нашем сердце будет Слово Божье, то намерения наши будут христианские.
После прочтения фрагмента из Евангелия, священник ещё раз напоминает нам, что мы слышали слова самого Иисуса Христа. Он торжественно объявляет: «Гэта слова Пана», после чего ещё раз целует книгу и тихо просит: «Словы святога Евангелля няхай змыюць правіны нашыя».
Мы отвечаем: «Хвала Табе, Хрыстэ».
Аллилуйя - за что мы прославляем нашего Господа?
За то, что Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых. (Псальм 118:130)
И также славим Иисуса Христа за то, что Он Своим Словом очищает нас, исцеляет от наших грехов, чтобы мы могли достойно соединиться с Ним в Таинстве Евхаристии.
Апостол Павел в Послании к Ефесянам 5 главе говорит, что
«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, ОЧИСТИВ банею водною, ПОСРЕДСТВОМ СЛОВА; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего‐либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Послание к Ефесянам 5:25-27)
Гамилия - зачем объяснять слова Христа?
После чтения Евангелия мы садимся и слушаем ПРОПОВЕДЬ. Это важная часть богослужения, которая помогает нам глубже понять услышанное слово Божье. Проповедовать, также как и читать Евангелие во время Литургии, может только духовное лицо. Священник не свои мысли излагает, а учит подобно Иисусу Христу, Который встретил учеников, идущих в Эммаус, и учил их:
27. И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. (Св. Евангелие от Луки 24:27)
Казалось бы, вот ученики, которые слушали Христа, ходили проповедовать, видели смерть Его и слышали от других учеников о Воскресении Господа, так ничего и не поняли. Иисус назвал их
"несмысленными и медлительными сердцем"(Св. Евангелие от Луки 24:25).
А это были Его ученики!
Тем более и для нас необходима проповедь, объяснение, чтобы мы возрастали в познании Бога. Священник, благодаря Таинству посвящения, во время проповеди представляет Христа, Который учит.
А если придётся встретить не очень красноречивого священника, то стоит вспомнить слова Апостола Павла:
4. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
5. чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (Первое послание к Коринфянам 2:4,5)
Мы приходим не ради красивой проповеди, а ради встречи с Иисусом Христом в Литургии Слова.
Но ВАЖНО МОЛИТЬСЯ ЗА НАШИХ СВЯЩЕННИКОВ, чтобы через их проповедь нам становился доступным смысл Слова Божьего, чтобы в свете Божьего Слова мы видели проблемы современного мира и наши самые обыденные дела.
Проповедь во время Литургии тесно связана с Евангелием, Добрый Вестью. А в Библии, особенно в Ветхом Завете, много сложных для понимания вещей. И может показаться, что некоторые из них противоречат тому, чему учил Иисус Христос. Поэтому Церковь кроме проповеди во время Литургии для более глубокого понимания Слова Божьего даёт нам катехезы, которые позволяют на регулярной основе и более подробно познавать Святое Писание.
Литургия - это совместное действие Бога и человека. В Литургии Слова сначала Бог говорит нам, а затем мы отвечаем Богу, исповедуя свою веру в Символе веры , и обращаясь к Нему с просьбами в Молитве Верных.
Почему В НАШЕ ВРЕМЯ можно ВСЕМ присутствовать во время совершения Таинства Евхаристии?
И в завершение.
Катехуменам, т.е. тем, кто готовился принять крещение, в древней Церкви не разрешалось присутствовать при произнесении Символа веры и при совершении Таинства Евхаристии так же, как и отлучённым от причастия.
Перед прочтением Символа веры катхумены, или в Византийской традиции - оглашённые, должны были выйти из храма, а двери, отделяющие храм от притвора, закрывались.
В наше время как в Католической Церкви, так и в Церквях Византийского обряда, присутствовать при Таинстве Евхаристии позволяется всем.
Почему Бог разрешает своей Церкви это делать?
Из Дневника сестры Фаустины Ковальской:
[Пусть] величайшие грешники возлагают надежду на Мое милосердие. Они больше других имеют право уповать на Мое бездонное милосердие.
Таким душам Я оказываю больше милостей, чем они того желают. Я не могу наказывать - даже величайшего грешника - если он обращается к Моему состраданию, и оправдываю его в Своем неизмеримом и непостижимом милосердии.
Напиши: прежде чем Я приду как справедливый Судия, Я открываю настежь двери Моего милосердия. Кто не хочет пройти через двери милосердия, тот должен пройти через двери Моего правосудия.. .
1146 (39)
