У Соломона в книге Мишлей есть такие слова: כמים הפנים לפנים כן לב־האדם לאדם = КА-МА́ЙИМ А-ПАНИ́М ЛА-ПАНИ́М КЕН ЛЕВ А-АДА́М ЛА-АДА́М. Обычно для лучшего понимания переводят: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку» (Прит. 27:19).[1] Но буквальный перевод этих слов таков: «Как вода – лицо для лица, так сердце человека для человека». О чём говорит этот стих и какое назидание он даёт человеку?
Таинственный аспект понимания в книгах царя Соломона является главным. В словах этого стиха сокрыт принцип взаимоотношения Бога и Человека и действие Слова Божьего. Бог являет Себя человеку в Слове Своём. В словах Торы человеку говорит Сам Бог, а вернее Его имманентное личностное Присутствие. Тора – Слово Бога аллегорично называется водой.[2] Выражение: «как вода Лицо» во-первых, может означать личностное откровение Всевышнего человеку и явление Его Лика в Слове Его. Во-вторых, что Лик Божий, открываемый в Его кеносисе,[3] напояет человека водой живой, Словом Своим. И в Водах Живых, т.е. в Божественном Слове и Духе Его, пред нами возникает Божественный Лик, просвещающий всякого человека, приходящего в мир. Когда Моисей получал Тору и откровения Божьи, написано, что Бог говорил с ним «лицом к лицу = פנים אל־פנים = ПАНИ́М ЭЛЬ-ПАНИ́М» (Исх. 33:11). Для любителей гематрического намёка уместно отметить, что фраза: פנים אל־פנים = ПАНИ́М ЭЛЬ-ПАНИ́М = «Лицо к лицу» = 391 намекает на Того, Кто станет воплощённым Логосом, и в Ком «Лик Бога» будет соединён с личностью человека.[4] Это יהושׁע = ИЕОШУ́А = 391. И Он, наш Мессия, будет говорить нам «лицом к лицу», возвещая благую весть Царства Божьего. Также и фраза из Притч Соломона: כמים הפנים לפנים = КА-МА́ЙИМ А-ПАНИ́М ЛЕ-ПАНИ́М = «как вода Лицо для лица» = 505, своим числовым значением намекает на Того, Кто является воплощенным Словом Божьим, родившимся от Девы и названным пророком: יועץ אל גבור אביעד = ЙОЭ́Ц ЭЛЬ ГИБО́Р АВИА́Д = «Советник, Бог Крепкий, Отец вечности» (Ис. 9:6) = 505. Это Он даёт нам спасительный совет Правды и руководство Своё. Он «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1:9). О Нём сказано: אור פני מלך חיים = ОР ПЕНЭ́ МЕ́ЛЕХ ХАЙИ́М = «Свет Лика Царя – Жизнь» (Еккл. 16:15) = 505. זה ישוע הוא המלך = ЗЭ ЙЕШУА hУ А-МЕ́ЛЕХ = «это Иисус, Он Царь» = 505, זה יהושׁע הוא גאלנו = ЗЭ ИЕОШУА – hУ ГОЭЛЭ́НУ = «это Иисус, Он Избавитель наш» = 505, יהושׁע אלהינו הוא = ИЕОШУА ЭЛОЭ́НУ hУ = «Иисус, Он Бог наш» = 505. Через образ воды, в котором Слово Бога открывает нам Лик Небесного Царя, мы обретаем жизнь вечную. Потому что Живые Воды, которые Господь даёт верующему, «делаются источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4:14). И по благодати Небес источник Воды Живой, который наполняет сердца верующих, становится жизнью для сердец и тех людей, кто в общении с ними.[5] Поэтому и написано: «Как вода – лицо для лица, так сердце человека для человека» (Прит. 27:19).
Следующее понимание этого стиха в таинственном аспекте касается действия Слова Божьего. Тора как спокойная и тихая вода, позволяющая видеть отражение. Священное Писание, подобно водной глади показывает нам как примеры праведников, так и примеры злодеев. Библия рассказывает и объясняет, что такое добро и что такое зло. Показывая человеку праведность, Писание дает человеку образ, тот лик, на который мы должны быть похожи. А показывая человеку отрицательные примеры нечестия, вызывает у него стыд. И человек в этих примерах, узнавая себя, раскаивается в грехах. Что касается фразы «так сердце человека для человека», то здесь подобно вышесказанному. Праведник с чистым сердцем – пример для ищущих праведности и действенное обличение злодеям. Праведники, как оживающие слова Писания, назидают и обличают окружающих лишь одной своей жизнью. Также здесь указание и на то, что содержимое сердца одного человека может подавать пример другим сердцам. Если оно наполнено Духом правды, оно даёт добрый пример. А если сердце наполнено духом нечестия, то может соблазнить неокрепшие и юные сердца в сторону зла.
Второстепенный аспект понимания притч – это буквально-назидательный. Этот аспект, как правило, очевиден для всех, но и он требует объяснения.
Во-первых, этот стих говорит о зеркальном отношении других к тебе самому. Каков ты, таково и отношение. Если этот стих рассмотреть в отношении Господа и человека, то посмотрим, что говорит на счет этого псалмопевец:
26 (Боже) с милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним – искренно,
27 с чистым – чисто, а с лукавым – по лукавству его. (Пс.17:26,27)
В аспекте отношения человека с другими людьми тот же принцип. Милостивый человек любим окружающими, а к злому возвращается его зло. Как и сказал апостол: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).
О зеркальном отражении взаимоотношения человека с его окружением было упомянуто нами ранее на примере мужа и жены.[6] «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку» (Прит. 27:19). В поведении жены можно увидеть, как муж относится к ней и каковы его отношения с Богом. На примере жены Бог, как в зеркальном отражении воды, показывает в увеличенном виде то, что мужу нужно изменить в себе. Это очень близко к традиционному иудейскому пониманию закона «мера соответственно мере». Бог показывает отражение самого мужа в его жене, чтобы помочь ему исправиться. Когда-то Христос повторил слова пророка Михея: «враги человеку – домашние его» (Мих. 7:6). И если жена «против него»,[7] то после того, как муж начнёт меняться, идя по пути жизни в Боге, она станет помощницей, соответствующей своему мужу. Господь обратит врага в друга. Ведь сказано: «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Прит. 16:7).
Во-вторых, стих: «как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку» (Прит. 27:19) говорит о глубокой взаимосвязи человеческих сердец. Он даёт нам назидание проявлять сочувствие к окружающим людям. Сопереживание и эмпатия среди людей считается добродетелью и признаком искреннего, чуткого и не ожесточенного сердца. Сочувствие к ближним заповедано и Торой. Кто-то удивится и спросит: где такая заповедь? Это заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Любовь к другому человеку – это сопереживание за него. Ведь нам не безразлична наша собственная жизнь. Мы переживаем то, что с нами происходит, всей полнотой наших чувств. Так и любящий ближнего переживает за него. «Возлюбить ближнего» – это, прежде всего, быть неравнодушным к его скорбям или радостям, т.е. ко всей его жизни. Эмпатией и сопереживанием проявляется наша любовь. Любовь к ближнему, как к самому себе неизбежно включает в себя способность разделять его радости и горести так же искренне, как мы переживаем свои собственные. Разве может человек любить ближнего, если его боль оставляет равнодушным, а радость ближнего вызывает у него зависть?
Подлинное сочувствие (эмпатия) – это отражение состояния сердца другого человека в своем собственном сердце, подобно тому, как вода отражает лицо. «Лицо к лицу» – это условие. Только при устремлении и направленности друг на друга возникает это отражение. Сердца не отражаются сами по себе, они отражаются в стремлении друг ко другу. Как отражение в воде лица, так и любящее сердце сопереживает чувства того, кого любит. Эмпатия – признак любви. Апостол Павел говорит: «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15). Сопереживание нашим ближним в их радостях и горестях – это не только признак любви. Поддерживающее сопереживание всегда действенно, так как любовь не может быть лишь просто термином. Сила и действие сопереживания в том, что сопереживаемое горе, которое делится на двоих – это всего лишь половина горя. Сопереживанием облегчается горе скорбящего. А сопереживаемая радость – это не одна радость на двоих, а две радости. Т.е. радость двойная. Поэтому человек охотно делится с ближним не только своими скорбями, но и своими радостями.
В контексте слов «как вода лицо для лица» уместно сказать и о метафоре чистоты человеческого сердца и чувств. Водная гладь отражает то, что перед ней. Так и наше сердце. Если наше сердце, как тихая вода, спокойно, чисто, незамутненно гневом, гордыней, завистью или предубеждением, оно может отразить состояние другого с удивительной точностью, позволив нам понять его боль, его радость, его суть. Это основа эмпатии. Если наше сердце, как бурлящие воды, взволновано, искажено несправедливым суждением и эгоистичными страстями или же, как болотная вода, заросшая илом и ряской, помутнено нечистотой греха, то и отражение будет искажённым. Мы увидим не чувства ближнего, а свои собственные проекции, страхи или страсти. Стих напоминает нам, что качество нашего отражения зависит от состояния нашего сердца. Прежде чем понять другого, нужно трудиться над чистотой своего «зеркала».
Кто «радуется с радующим и плачет с плачущими», тот, как мы уже сказали, проявляет свою любовь. Но человек без эмпатии в истине весьма противоречив и глуп. Такому человеку в сердечном ожесточении и противлении сложно быть не только в единомыслии[8] с ближним, но и с Богом. Это порицаемо. Этот укор звучит в Евангелии: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Матф. 11:17). Страсти, нарушающие гладь нашего сердца, препятствуют нашему единомыслию и любви. Поэтому пусть зеркало нашего сердца будет всегда чистым и спокойным, как гладь воды, и да будем мы «лицом к лицу» с нашими ближними и с нашим Богом.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Или: «Как отражение на воде – лицом к лицу, приближается сердце человека к человеку».
[2] Например, у пророка Бог называет Себя Источником воды живой, т.е. Источником Слова Своего. «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили…» (Иер.2:13). Еврейские комментаторы говорят о Торе, которая ассоциируется с водой: «Как вода поднимает человека от нечистоты к чистоте, так и слова Торы, как сказано: «Речения Господа – речения чистые…» (Теилим 12:7). Как вода оживляет человека, так и слова Торы, как сказано: «Тора Господа совершенна, оживляет душу» (Теилим 19:8). Как вода дается всегда бесплатно, так и слова Торы, как сказано: «Вот, все жаждущие, идите к воде, и не имеющие денег […идите, приобретайте без денег] и без платы вино и молоко» (Ис.55:1)». Этот образ есть и в Откровении Иоанна: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой» (Откр 21:6). Образ воды связан с Богом и в Псалме: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс.41:2-3). Без Слова Божьего нет спасения человеку. Поэтому источником спасения – это Бог и Слово Его. Написано у пророка о воде, которая есть Дух и Слово Его: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис.12:3). А Христос говорит о Духе, Которым даётся Слово Божие: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан.4:13,14).
[3] В самоограничении трансцендентного Бога, в имманентной личностной теофании Ангела Лика или Христа.
[4] Т.е. фраза «лицом к лицу» даёт намек на единение двух природ во Христе – Бога и Человека. Единение двух природ подразумевает две воли во Христе, которые единогласны между собой. А если выразится точнее, то человеческая воля Христа совершенно добровольно и без принуждения подчиняется воле Божественной. Как и сказано: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30). «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Иоан.6:38).
[5] Как говорил преподобный Серафим Саровский: ««Стяжи дух мирен – и тысячи спасутся вокруг тебя». Как говорит апостол: «о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом» (1Иоан.1:3).
[6] В проповеди «Роза и её шипы» и в главе «Царство Божие и семья» книги «О Царстве Божьем», из которой и приводится отрывок касающийся этой темы.
[7] Еврейская традиция, интерпретируя стих «сотворим ему помощника, соответственного ему = КЕНЕГДО́» (Быт.2:18), обращает внимание на неоднозначность слова КЕНЕГДО́, что означает «соответственно». Это слово можно понимать двояко: 1) как «соответствующий», то есть «дополняющий» – «стоящий рядом»; 2) как противоположность – «стоящий напротив». Исходя из этой двойственности, эти слова толкуются следующим образом: «Если муж достоин, то жена становится ему помощницей, дополняющей его. Если же муж недостоин, то жена становится помощницей против него – помогает его противнику, сатане, который олицетворяет змея». Как отмечено в Мидраше на книгу Бытия, ХАВА́, то есть «Ева», может стать ХИВЬЕ́Й для своего мужа, а ХИВЬЯ́ означает «змея».
[8] В послании к Римлянам апостол Павел сразу же вслед за словами «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15), добавляет: «будьте единомысленны между собою…» (Рим.12:16)