Чем отличаются первое и второе описания сотворения человека?
О сотворении человека в Святом Писании говорится 2 раза: в первой и второй главе Книги Бытия и совершенно различным образом.
Какая разница в этих описаниях?
Существенное, глубокое отличие первого описания сотворения человека - он символизирует дух человека.
25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И УВИДЕЛ БОГ, ЧТО ЭТО ХОРОШО. (Книга Бытие1:25)
Важно заметить, что Бог сначала создает мир, создает его совершенным. При описании первого человека употребляется тот же глагол, что и при сотворении всего сущего, означающий, «творить впервые», «создавать прежде не бывшее».
Ни о каком веществе, употребленном при этом творении, нет ни слова.
Бог сотворил человека по образу Своему, чтобы человек мог познавать Бога. Один только человек из всего видимого мира возносит молитвы к Богу, получает откровения, изучает природу небесных вещей и проникает даже в божественные тайны!
26. И сказал Бог: СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ НАШЕМУ И ПО ПОДОБИЮ НАШЕМУ, И ДА ВЛАДЫЧЕСТВУЮТ ОНИ над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Книга Бытие1:26)
Сотворение Богом человека по образу Своему было целенаправленным: людям предстояло владычествовать, быть "представителями" на земле небесного Владыки.
27. И СОТВОРИЛ Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Книга Бытие1:27)
Человек - это мужчина и женщина
В еврейском тексте стоит здесь слово adam. Когда это слово употреблено без артикля, то не выражает собственного имени, а служит обозначением «человека» вообще; в этом смысле оно одинаково прилагается как к мужчине, так и к женщине.
Это слово обозначает всю первозданную чету, которой и даются Божественные благословения. Это отражает также единство в человеке «мужественного» начала — духа, разума и «женственного» — души, чувства.
Мужчина и женщина, или мужское и женское начала, были созданы одновременно.
28. И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ БОГ, И СКАЗАЛ ИМ БОГ: ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ, И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ, И ОБЛАДАЙТЕ ЕЮ, И ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Книга Бытие1:28)
Самое понятие - "благословения" подразумевает в книге Бытия дарование процветания и плодородия (чадородия). Сила благословения данная животным, относилась лишь к их размножению; человеку же даруется не только способность размножения на земле, но и право обладания ею.
Это - следствие высокого положения, которое человек, будучи образом Бога на земле, должен был занять в мире.
«славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями» (Псалом. 8:6–9; Послание Евреям. 2:7–9).
5. Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим;
6. напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?
7. Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих.. (Послание к Евреям 2:5-7)
Первый человек - человек духовный, познания и силы которого необъятны, который владычествует над всею землею, являя собой образ и подобие Божьи. Об угрозе смерти не было сказано ничего, потому что дух человека бессмертен.
29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого ПЛОД древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу; (Книга Бытие1:29)
Первому человеку позволяется есть плоды от ВСЯКОГО дерева.
30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, ХОРОШО ВЕСЬМА. И был вечер, и было утро: день шестой. (Книга Бытие1:30-31)
«Адам», «человек», состоит из тех же трех согласных— АДМ, что и слово МАД — «весьма», «очень». Это слово образовано как бы перестановкой букв имени «Адам»: Без человека, без его участия мир несовершенен.
Второе описание сотворения человека
Чем же отличается второе описание сотворения человека?
7. И СОЗДАЛ Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою.
8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. (Книга Бытие 2:7,8)
При описании творения "второго» человека" применяется глагол, означающий «отделывать», «придавать форму» тому, что уже существует. Это указывает на замысел постепенного развития и воспитания человека для уподобления его Богу. Для этого нужно «выровнять» неровности его внутренней жизни.
Буквальный же смысл слова «адам» связан с красным цветом - цветом его крови, плоти.
Адам был любимым созданием Божьим. Любовь наделяет возлюбленного наивысшим даром из всех возможных. Но, даруя свободу, этот высший дар, Бог тем самым предоставил человеку выбирать между добром и злом, неизмеримая и святая любовь Божья парадоксальным образом открыла двери для проникновения в мир зла.
Но то, что нам представляется парадоксом, в духовном мире является законом.
В отличие от «первого», в нем присутствуют два начала: и «прах земной», т. е. вещественность.
С 4-го стиха 2-й главы Книги Бытия, в связи с историей сотворения «второго» Адама, начинает употребляться наиболее священное и главное в Ветхом Завете имя Божье, которое не произносится при чтении вслух, ибо его запрещено произносить — Тетраграмматон - т. е. «имя, состоящее из четырех знаков».
По традиции это священное имя заменяется древнееврейским Адонай — «Господин мой».
Адам, созданный по образу и подобию Божьему, был как бы «вдунут», вселен в новую сущность — «человека перстного», и вместе они составили единого Адама.
16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17. а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Книга Бытие 2:16-17)
С человеком, сотворенным из праха, носящим в себе человека духовного и живущим в раю, Господь заключает Первый завет.
Бог уже дал Адаму все, что только можно дать, — бессмертие и райское блаженство, поэтому и не обещает ничего более. Завет содержит условия, при исполнении которых человек сможет сохранить полученные благословения.
От человека требуется только одно — повиновение воле Божьей.
18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. (Книга Бытие 2:18)
Впервые появляется выражение «не хорошо» — одна человеческая личность не имеет возможности самоотдачи и самовосполнения.
Женщина была сотворена позже из «ребра» - это древнееврейское слово означает не только «ребро», но и «сторона», «грань». Т.е женщина сотворена из какой-то, «грани». Действительно, женщина более эмоциональна, она более воплощает в себе чувственную, «душевную» сторону восприятия.
25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. (Книга Бытие 2:25)
Слово, переведенное здесь как «нагой», восходит к глаголу, который означает «проницать», «быть проницательным». Но «проницать», может означать и «быть проницаемым», а отсюда — «быть видным насквозь», «быть обнаженным».
Мудрость первых людей, делавшую их полностью открытыми воздействию Божьему («обнаженными» пред Ним).
Впервые появляется имя сотворенного человека. Но нигде не сказано, что так его назвал Бог. Это обстоятельство, как и заключение завета, говорит об особых отношении Творца и творения.
Как это связано с Литургией?
Бог не имеет нужды в человеческих хвалениях. Он вступает в общение со своим творением, чтобы преподать дар Своей жизненной полноты, участия в предвечном празднике Своей Любви.
Когда Бог нисходит на землю, для человека открывается возможность восхождения к Нему. Мы откликаемся на Его призыв и восходим к Нему, ПРИЧАЩАЕМЯ к Божественной жизни.
Именно это и происходит на каждой Мессе.
