Трапезная Кирхи Святого Михаила - место, где прихожане и гости общаются за чаем и кофе, где отмечают праздники, проводят экскурсии, а дважды в год проходят занятия курсов «Основы христианской веры».
Стоят ли за этим какие-то исторические традиции, и какие трапезы были у христиан предыдущих веков? #азбукацерковнойжизни поможет разобраться.
Уже в первые десятилетия после Евангельских событий христианские общины собирались на молитвенные собрания или богослужения, существенной частью которых было совместное принятие пищи. Начало этой традиции как прямое исполнение заповеди Христа о вкушении Причастия (Евхаристии)было положено во время Тайной Вечери. Такое собрание не отделялось вначале от литургии и получило название «трапеза любви» или «вечеря любви».
Апостол Лука так описывает это время в Книге Деяний Святых Апостолов (2:44-47): «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви».
Однако с началом гонений и численным ростом общин в разных городах и странах появилась необходимость собираться вместе в тайных местах (часто ночью или под утро). На трапезах, которые сопровождали богослужения, стали возникать различные злоупотребления.
Апостол Павел в 1-м Послании Коринфянам (11:20-22) пишет: «… вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю».
О недостойных, присутствовавших на трапезах, говорится и в Послании апостола Иуды (1:12): «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя».
О подобных же посетителях говорит апостол Петр во 2-м Послании (2:13): «… они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами».
По этой и иным причинам еще при жизни апостолов начинается разделение понятий «трапеза любви» (которое называлось греческим словом «агапа») и «евхаристия». Историки полагают, что окончательно это произошло в конце II – начале III веков. Таким образом, с течением времени верующие стали собираться на совместные трапезы, которые не были частью богослужения, а проходили после него.
Шли века, появлялись различные христианские течения, школы и практики (в том числе и монашеские). Такая важная сфера жизни человека, как принятие пищи, стала предметом различных предписаний, ограничений и требований.
Эпоха Реформации сформулировала позицию, которой Лютеранская церковь следует и по сей день – в Аугсбургском вероисповедании (1530 год) читаем: «Мы порицаем не посты сами по себе, но традиции, которые устанавливают определенные дни и предписывают какие-то разновидности пищи, подвергая опасности совесть людей так, будто эти дела являются необходимым служением» (Арт. XXVI.39).
Мартин Лютер любил общество и застолье, о его гостеприимстве и радушии свидетельствуют его «Застольные речи». В доме у него ежедневно обедали бедные студенты, проповедники без места, изгнанники, теологи из других городов, любознательные путешественники из разных стран Европы, молодые протестантские князья…
На первых порах его семейной жизни, пока материальное положение не упрочилось, Лютеру иногда приходилось для такого гостеприимства закладывать имущество и фамильные ценности.
Сегодня совместные трапезы в нашей Кирхе также не являются частью литургии, но общие собрания за столом напоминают нам о многих предшествующих веках и доброй христианской традиции.
Подписывайтесь на наш Дзен и Телеграм-канал, чтобы не пропускать еженедельную "Азбуку церковной жизни".