От молотка каменотеса к циркулю философа
Масонство, каким мы его знаем сегодня, — с его сложной символикой, философскими исканиями и аурой таинственности — родилось не в королевских дворцах или университетских аудиториях. Его колыбелью была пыльная, шумная строительная площадка средневекового собора. Его первыми адептами были не графы и философы, а суровые, бородатые мужики в забрызганных известкой фартуках, чьи мозолистые руки умели превращать бесформенный камень в ажурные готические своды. Это были «вольные каменщики», элита средневекового строительного цеха. Их ремесло было не просто работой. Это было священнодействие, искусство, секреты которого передавались из уст в уста и ревностно охранялись от посторонних.
Средневековый каменщик был не крепостным, привязанным к земле феодала. Он был свободным человеком, странствующим специалистом, который кочевал по всей Европе от одной великой стройки к другой. И эта мобильность породила уникальную проблему: как отличить настоящего мастера от шарлатана? Как доказать свою квалификацию в чужом городе, где никто тебя не знает? Именно для этого и были созданы первые масонские ложи. Это были, по сути, профсоюзы и гильдии, которые выполняли несколько важнейших функций. Во-первых, они контролировали качество работы и хранили профессиональные секреты — геометрию, статику, искусство обработки камня. Во-вторых, они служили системой взаимной поддержки: ложа помогала найти работу, обеспечивала жильем, заботилась о вдовах и сиротах своих членов.
И, в-третьих, именно в этих оперативных, то есть рабочих, ложах и зародилась та самая ритуальная система, которая позже станет визитной карточкой масонства. Чтобы защитить свои секреты и свою монополию на знания, каменщики разработали сложную систему паролей, тайных рукопожатий и опознавательных знаков. Молодой подмастерье, вступая в цех, проходил через обряд посвящения. Это был не просто формальный экзамен. Это был мистический ритуал, в ходе которого ему в аллегорической форме передавались не только технические знания, но и морально-этические принципы братства: верность, честность, трудолюбие, помощь ближнему. Инструменты каменщика — наугольник, циркуль, отвес, уровень — из простых орудий труда превращались в символы нравственных истин. Наугольник напоминал о необходимости поступать честно, циркуль — об умеренности, отвес — о прямоте и правдивости.
К XVII веку, с закатом эпохи великих готических строек, оперативные ложи начали приходить в упадок. Но их структура, их ритуалы и их философия оказались невероятно привлекательными для людей другого склада — для джентльменов, ученых, философов, аристократов эпохи Просвещения. Эти люди, которых стали называть «спекулятивными», или умозрительными, масонами, не собирались строить соборы из камня. Они хотели построить Храм Человечества в своих душах. Они начали вступать в старые оперативные ложи, привнося в них свои идеи — гуманизм, веротерпимость, стремление к самопознанию и нравственному совершенствованию.
24 июня 1717 года в Лондоне четыре такие ложи объединились в первую в мире Великую ложу. Этот день считается официальной датой рождения современного спекулятивного масонства. Произошла великая трансформация. Инструменты каменщиков окончательно превратились в символы. Строительство собора стало аллегорией строительства идеального общества и совершенствования собственной души. А древний ритуал посвящения подмастерья, когда-то служивший для проверки профессиональных навыков, превратился в сложную философскую драму, в путешествие кандидата из тьмы невежества к свету истины. Именно этот ритуал, отточенный веками, и предстояло пройти каждому, кто решался постучать в двери храма.
Комната размышлений: диалог с самим собой
Путь в масонство начинается не с торжественного входа в сияющий храм. Он начинается в тесной, темной каморке, больше похожей на склеп или келью отшельника. Это «комната размышлений». Сюда, перед началом ритуала, вводят кандидата, или, как его называют на этом этапе, «профана» — того, кто находится вне храма. Его оставляют одного, в тишине, наедине с самим собой и с несколькими предметами, каждый из которых — это немой вопрос, обращенный к его совести. Стены комнаты выкрашены в черный цвет. На грубом деревянном столе горит единственная свеча или тусклый фонарь, выхватывающий из мрака несколько зловещих и символичных объектов.
Первое, что бросается в глаза, — это человеческий череп и скрещенные кости. Это самое прямое и самое честное напоминание о бренности бытия, о том, что все мы смертны. Memento mori. Глядя на череп, кандидат должен спросить себя: «Готов ли я прожить свою жизнь так, чтобы не бояться ее неизбежного конца? Что останется после меня, кроме этих костей?». Рядом — песочные часы или клепсидра, беззвучно отмеряющая утекающее время. Это символ скоротечности жизни, призыв не тратить ее на пустые и суетные дела.
На столе также стоят кувшин с водой и лежит кусок черствого хлеба — символы простоты, умеренности и очищения. Они напоминают о том, что для духовного путешествия не нужны ни богатство, ни роскошь. Часто здесь же присутствуют три маленькие чаши: с солью, серой и ртутью (или их символическими заменителями). Это уже привет из алхимии, которую масоны эпохи Просвещения очень уважали. Соль — это символ мудрости, стабильности, земного тела. Сера — это душа, энергия, страсть. Ртуть — это дух, разум, связующее звено между телом и душой. Кандидат должен задуматься о гармонии этих трех начал в самом себе. Иногда в комнате присутствует и изображение петуха — древний символ рассвета, бдительности и возрождения, намек на то, что после этой темной ночи души для него должен наступить рассвет, он должен «проснуться» для новой жизни.
Но главный элемент комнаты размышлений — это лист бумаги и перо. Кандидату предлагается составить свое «философское завещание». Это не юридический документ. Это письменный ответ на три вопроса: каковы его обязанности по отношению к Богу (или Высшему Сущему, как говорят масоны, чтобы не задевать ничьих религиозных чувств), по отношению к самому себе и по отношению к человечеству. Это последняя и самая важная проверка перед началом пути. Человек должен заглянуть в самые потаенные уголки своей души, сформулировать свои жизненные принципы и письменно подтвердить свою готовность следовать им. Это акт предельной честности, диалог с собственной совестью.
Проведя в этой мрачной комнате от получаса до часа, кандидат, погруженный в глубокие размышления, слышит стук в дверь. Это пришел его проводник, «брат-эксперт». Он забирает завещание, чтобы зачитать его позже перед всей ложей. А самому кандидату он приносит повязку на глаза. С этого момента его путешествие в материальном мире заканчивается и начинается путешествие символическое. Путешествие из тьмы к свету.
Путешествие во тьме: испытания профана
Подготовка кандидата к входу в храм — это сама по себе часть ритуала, полная глубокого символизма. Ему не просто завязывают глаза. Его просят снять все металлические предметы: деньги, часы, кольца, ключи. Это символизирует то, что в храм он входит не как богач или бедняк, а просто как человек, лишенный всех земных, материальных привязанностей. Его ценность здесь будет измеряться не толщиной кошелька, а чистотой помыслов. Затем ему обнажают левую сторону груди, в области сердца, — в знак искренности его намерений. Ему закатывают правую штанину, обнажая правое колено, — в знак смирения. А левую ногу обувают в простую сандалию или тапочек, в то время как правая остается в его обычной обуви. Этот странный обычай — отсылка к древним традициям заключения священного договора, когда стороны в знак верности обменивались обувью.
Наконец, на шею ему надевают веревочную петлю — «канат». Этот символ, пожалуй, самый пугающий и самый многозначный. С одной стороны, это напоминание о том, что он все еще раб своих страстей и предрассудков, и от этой «удавки» ему и предстоит освободиться. С другой — это символ его неразрывной связи с проводником, который держит другой конец каната, и той связи, которую он вот-вот установит со всем братством. В таком виде — полураздетый, босоногий, с петлей на шее и с повязкой на глазах — он готов предстать перед братьями.
Его подводят к дверям храма. Проводник стучит три раза. Это не случайный стук. Это отсылка к евангельской фразе: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Кандидат стучит в дверь, прося впустить его в мир света и знаний. Из-за двери раздается грозный голос «брата-привратника», который спрашивает, кто осмелился нарушить покой их работ. После короткого диалога, в ходе которого проводник ручается за кандидата, двери отворяются. Но вместо света профан попадает в мир звуков и ощущений. Он ничего не видит, но чувствует, что вошел в большое помещение, наполненное людьми. Он слышит их шаги, их дыхание, лязг металла. В некоторых ложах в этот момент ему к обнаженной груди приставляют острие шпаги, как последнее предупреждение о том, что ждет любого, кто попытается проникнуть в тайны братства с нечистыми помыслами.
Далее начинается главная часть испытания — три символических путешествия по храму. Проводник ведет его по кругу, по трем сторонам света — с запада на юг, с юга на восток и с востока на север. Каждое путешествие символизирует один из этапов человеческой жизни или один из этапов познания. И каждое сопровождается испытаниями. Первое путешествие проходит под звуки грома и лязга оружия. Кандидат спотыкается, его путь полон препятствий. Это символ его юности, полной страстей, ошибок и борьбы с внешним миром. Второе путешествие проходит под звуки ударов молотков и других рабочих инструментов. Это символ зрелости, периода созидательного труда, когда человек строит свою жизнь и свое место в обществе. Третье путешествие проходит в полной тишине. Это символ старости, времени мудрости и созерцания, когда человек готовится к переходу в иной мир.
После каждого путешествия его останавливают перед одним из трех главных офицеров ложи — Вторым Стражем, Первым Стражем и, наконец, Досточтимым Мастером, который восседает на востоке. Каждый из них задает ему вопросы, проверяя твердость его намерений. И после того, как он проходит все три испытания и подтверждает, что его желание стать вольным каменщиком искренне и непоколебимо, его подводят к алтарю, который находится в центре храма. Его долгое и трудное путешествие во тьме подходит к концу. Наступает момент принести клятву и, наконец, прозреть.
Да будет свет: клятва у алтаря
Алтарь — это сакральный центр любой масонской ложи. Это не алтарь в религиозном смысле, на нем не приносят жертв. Это, скорее, стол, на котором лежат три «великих светоча» масонства: Книга Священного Закона, Наугольник и Циркуль. Книга Священного Закона — это главная священная книга той религии, которую исповедует большинство членов данной ложи. В христианских странах это Библия, в мусульманских — Коран, в иудейских — Тора. Она символизирует божественную мудрость и высший моральный закон. Кандидата ставят на колени перед алтарем. Его правое, обнаженное колено преклонено. Его правая рука лежит на Книге Священного Закона.
В наступившей тишине Досточтимый Мастер начинает задавать ему последние, ритуальные вопросы: «Действительно ли ты желаешь сделаться франкмасоном?», «Сделан ли твой выбор по доброй воле и свободному волеизъявлению, без принуждения и корыстных мотивов?». После того как кандидат дает утвердительные ответы, Мастер произносит главную фразу: «Так да будет свет!». В этот момент с глаз кандидата срывают повязку.
То, что он видит в первую секунду, должно потрясти его до глубины души. После долгого пребывания в темноте его ослепляет яркий свет трех свечей, горящих вокруг алтаря. И он видит, что окружен кольцом людей в черных одеждах и белых фартуках. И все они держат в руках обнаженные шпаги, острия которых направлены ему в грудь. Этот момент — кульминация всей драмы. Он имеет двойной смысл. С одной стороны, это грозное предупреждение: так братство поступит с любым, кто предаст его тайны. С другой — это символ защиты: отныне все эти шпаги будут обращены против врагов нового брата. Он больше не один, он — часть цепи, часть воинства.
Когда первый шок проходит, Мастер произносит торжественную речь, объясняя новопосвященному основные принципы братства и напоминая ему «золотое правило» нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь самому себе; твори для других добро, какого желал бы самому себе». Затем наступает момент принесения клятвы. Мастер расстегивает ему рубашку и приставляет к левой, обнаженной стороне груди острие циркуля. Кандидат сам придерживает его левой рукой, в то время как правая по-прежнему лежит на Книге. Досточтимый Мастер медленно и торжественно зачитывает текст клятвы, а кандидат повторяет его слово в слово.
Содержание клятвы — одна из главных тайн масонства. Но суть ее сводится к одному: он клянется своей жизнью и честью никогда и никому, кроме как брату-масону в законно собранной ложе, не раскрывать тайн, знаков и ритуалов братства. Он клянется помогать братьям в нужде, быть верным законам своей страны и постоянно работать над своим нравственным совершенствованием. Текст клятвы традиционно содержит и страшные, символические кары, которые ждут клятвопреступника. В старину они были весьма натуралистичными, но сегодня воспринимаются исключительно как аллегория, как дань традиции. После произнесения клятвы кандидат целует Книгу Священного Закона. Мастер наносит по алтарю три удара молотком и произносит: «Во имя Великого Архитектора Вселенной и в силу власти, данной мне этой ложей, я провозглашаю тебя Учеником, вольным каменщиком. Отныне ты — наш брат».
Обретение братства: знаки, слова и фартук
После того как ритуал посвящения завершен, новоиспеченный брат поднимается с колен. Он больше не профан, не кандидат. Он — Ученик, член братства. И в знак этого ему вручают его новые регалии, его главные масонские сокровища. Первое и самое важное — это запон, или фартук. Это самый древний и самый почетный знак вольного каменщика, прямой наследник кожаного фартука оперативных строителей. Но теперь он сделан из белой кожи ягненка и является символом чистоты, невинности и честного труда. Мастер, вручая ему запон, объясняет, что этот знак почетнее любого ордена, пожалованного королем, ибо он — символ не знатности по рождению, а достоинства, обретенного трудом.
Вместе с запоном ему вручают две пары белых перчаток. Одну пару он надевает сам, как символ того, что его руки отныне должны быть чисты от всякой скверны. Вторую пару он должен хранить и вручить той женщине, которую он уважает больше всего, — своей жене, матери или сестре. Это символический жест, показывающий, что масонство, хоть и является мужским братством, с глубоким уважением относится к женщине и ее роли в жизни мужчины.
Затем наступает время обучения. Мастер или один из братьев-наставников отводит нового Ученика в сторону и сообщает ему тайные знаки, священное слово и условное рукопожатие первой степени. Эти знаки — не просто игра в конспирацию. В старину они имели сугубо практическое значение, позволяя странствующим каменщикам опознавать друг друга и получать помощь в чужих городах. Сегодня их функция скорее символическая. Они — ключ, открывающий дверь в мир масонского общения, язык, понятный братьям во всем мире, независимо от их национальности и вероисповедания.
После этого «виновника торжества» выводят из зала собраний. Ему возвращают все его металлические вещи, которые были изъяты перед началом ритуала. Он снова одевается в свою обычную одежду, но под ней теперь — белый запон, знак его новой жизни. Затем он возвращается в храм, но уже не как просящий профан, а как полноправный член ложи. Он занимает свое место на северной колонне, среди других Учеников. Братья приветствуют его аплодисментами.
Работа ложи продолжается, а после ее закрытия, как правило, следует «агапа» — совместная братская трапеза, где в неформальной обстановке новый брат может познакомиться со всеми остальными. Но перед этим Досточтимый Мастер напоминает ему и всем присутствующим одно из главных правил: «Вы должны соблюдать сдержанность в отношении лиц, которых увидели сегодня, и имен, которые входят в общину, ибо каждый человек имеет право сказать о себе только то, что он сам желает сказать, и не желает, чтобы за него говорили другие». Это не столько обет молчания, сколько правило этикета, основанное на уважении к частной жизни. Масон может сам объявить о своем членстве, но он не имеет права делать это за другого. Так заканчивается первый, но самый важный шаг на долгом и трудном пути вольного каменщика. Путешествие из тьмы к свету завершено. Но работа над собой — над своим «диким камнем», который нужно превратить в идеальный куб, — только начинается.