1. После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог ИЗРАИЛЕВ: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне ПРАЗДНИК в пустыне. (Книга Исход 5:1)
Бог Израилев - в Книге Бытия 33:20 это означало «Бог этого человека, Израиля (Иакова)», здесь же под словом Израиль подразумевается народ. Потомки Израиля только начинают образовываться в народ, когда Бог называется их Своим первенцем. Бог признает Своим народ, который нищ и презрен.
отпусти народ Мой. Противостояние фараона Богу начинается с этого повеления Господа. Израильский народ принадлежит своему Богу, а не фараону.
Праздник - через пятьдесят дней после пасхального исхода из Египта, Господь Бог объявил Своему народу на горе Синай Десять Заповедей (праздник Пятидесятницы). Таким образом, ради того, чтобы народ израильский получил Закон Божий, предназначенный впоследствии всему человечеству, и был совершён исход из Египта.
2. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. (Книга Исход 5:2)
чтоб я послушался... Его..? - эти слова можно трактовать так: «Разве твой Бог сильнее меня, чтобы я послушался Его?»Я Его не знаю и не боюсь»
Почему пренебрежительно фараон говорит о Боге Израиля? Могущество известного бога определяется силой и благосостоянием почитающего его народа.
В то время Израиль был презренным, угнетенным народом, поэтому фараон считает Всевышнего бессильным по сравнению с египетскими богами: египтяне господа, а евреи рабы. Требования же бессильного Бога для него необязательны.
Мэтью Генри: "Люди НЕ ЗНАЮТ Господа или думают о нем слишком плохо и низко, ПОЭТОМУ и не слушаются Его голоса.
Следует заметить: те, КТО ЯВЛЯЕТСЯ СЫНОМ ГОРДОСТИ, ЯВЛЯЮТСЯ И СЫНАМИ ПРОТИВЛЕНИЯ. Гордые думают о себе слишком высоко, чтобы снизойти даже к Самому Господу, и не желают, чтобы ими руководили. Вся суть разногласия заключается в том, что Богу надлежит управлять, а человек не желает, чтобы им управляли. "
Моисей, прекрасно понимая смысл сказанного фараоном, не вступает с ним в дискуссию, не доказывает всемогущество Бога евреев — он просит о малом, но законном.
3. Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою или мечом. (Книга Исход 5:3)
Бог Евреев - Их прошение не является их собственным замыслом. Как для фараона и его подданных обязательна воля их богов, так и для них, Моисея и Аарона, обязательны требования Господа. В случае неисполнения они подвергнутся гневу Его.
Моисей и Ааорон сказали, что Бог Израиля — это Бог евреев. Если народ по имени Израиль фараон давно считал своей собственностью, то «евреи» включали в себя и другие, неподвластные Египту племена Палестины и Сирии.
Просьба отпустить народ для служения национальному Богу евреев, должна представляться вполне естественной с точки зрения обычаев того времени.
По свидетельству Геродота (484 г до н. э. — 425 г до н. э.) , подтверждаемому исследованиями египтологов, в Египте существовал обычай отправляться в известные времена в определенный город для совершения праздника в честь почитаемого в нем бога.
4. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. (Книга Исход 5:4)
Идите, трудитесь – Фараон намеренно унижает Моисея и Аарона, показывая им, что они такие же рабы, как и остальные израильтяне. Фараон не признает их избранными и тем самым унижает Бога.
Отвлекаете - Божьи слова здесь названы пустыми речами
"Следует заметить, что по злому умыслу сатаны служение и поклонение Господу зачастую представляются как подходящее занятие для тех, кому нечего делать, — занятие исключительно для праздных; тогда как в действительности это непреложная обязанность тех, кто более всего занят в этом мире." Мэтью Генри
ЕФРЕМ СИРИН: "Но когда продолжали они просить, чтобы отпустил Евреев, царь воспламенился гневом, и вместо того, чтобы просить знамения, сказал: кто есть Господь? А поскольку сказал он: Кто сей Господь невидимый ему ни в каком образе; то НУЖНО СТАЛО, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ СОДЕЛАЛСЯ ВИДИМ ЕМУ В ЗНАМЕНИЯХ. И несомненно, что Фараон сим грубым вопросом: кто есть Господь? - привлек на себя последующие казни."
Далее фараон делает труд израильтян неисполнимым, еще более испытывая Бога Израилева.
10. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: ТАК ГОВОРИТ ФАРАОН: не даю вам соломы…(Книга Исход 5:10)
Солома – кирпичи в Древнем Египте делались из нильского ила, в который добавлялась соломенная сечка, служившая стабилизатором.
Лопухин А.П. : «Достоверность библейского рассказа подтверждается производимыми в Египте раскопками, показавшими, что часть кирпичей древнего Гесема имеет примесь рубленой соломы.»
14. А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? (Книга Исход 5:14)
Надзиратели из сынов Израилевых- буквально значит «писец». Для наблюдения за работами и отчетности приставники фараона выбрали израильтян, которые умели писать и считать. (В 1Пар. 23:4 говорится о 6 000 писцах и судьях, назначенных Давидом при Доме Господнем).
19. И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: «не убавляйте числа кирпичей, какое положено на каждый день». (Книга Исход 5:19)
увидели беду - «норма» изготовления кирпичей стала невыполнима. Израильтяне не имели своей соломы, так как не занимались земледелием, а с другой стороны не могли ее купить, так как не имели на это средств.
Они оказались в безвыходной ситуации, но вместо того, чтобы обратиться через Моисея и Аарона к Богу своих отцов, который обещал избавление — решили искать помощи у «земного» бога, фараона. И, естественно, не нашли, а только ухудшили свое положение.
и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и ДАЛИ ИМ МЕЧ В РУКИ, ЧТОБЫ УБИТЬ НАС. (Книга Исход 5:21)
Мэтью Генри: «Какое разочарование нас зачастую постигает после завышенных ожиданий! Израильтяне, недавно воодушевленные упованием, теперь не видят ничего, кроме еще большего горя.
Первые же трудности - и Израиль уже забыл о том, что Моисей - посланник Бога с арсеналом чудес от Него. Доверие к нему тут же потерялось: вера, основанная на чудесах, а не на Том, КТО стоит за чудесами - исчезает сразу, как только чудеса прекращаются.
Поэтому гораздо важнее научиться видеть невидимое (2Кор.4:18)
Кто призван к публичному служению для Бога и для своего поколения, должны быть готовы к испытаниям не только злобными угрозами гордых врагов, но и несправедливыми и недоброжелательными обвинениями со стороны неблагодарных друзей, которые судят исключительно по наружности и проявляют недальновидность.»
Бог порой прибегает к таким методам, что людям не приходит в голову ничего, кроме того, что с ними плохо обращаются. Но у Бога - Свои методы в ведении дел: Его вмешательство не всегда означает мгновенное облегчение для тех, кто исполняет Его волю.
Только Он Сам знает, когда, зачем и как Ему действовать.
22. И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?
23. Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. (Книга Исход 5:22,23)
Ты не избавил народа Твоего - в этих словах, несмотря на резкость, не звучит недоверие к Богу. Это непонимание и молитва.
Должен ли я, надеявшийся быть для народа благословением, стать для него бичом? Господь принял такую молитву и не обвинил в неверии, но открыл то, что Моисею надо будет сделать.
Мэтью Генри: «Следует заметить, что всякий раз, когда на пути своего служения мы оказываемся в затруднении или в замешательстве, нам надлежит прибегать за помощью к Богу и излагать перед Ним свое дело в усердной молитве с верою.»
