Из книги Чисел взяты некоторые из самых популярных историй, рассказанных в Святом Писании. Вот хотя бы пять из них: двенадцать соглядатаев в Ханаане (гл. 13), восстание и смерть Корея (гл. 16), почти сорокалетнее скитание Израиля (гл. 14—21), бронзовый змей (гл. 21) и разговор Валаама с ослицей (гл. 22). Эти рассказы становятся еще более интересными, если понимать, как они вписываются в весь контекст Пятикнижия.
КОНТЕКСТ
Будучи неотъемлемой частью Пятикнижия, книга Чисел рассказывает о путешествии Израиля от горы Синай к равнинам Моава. Она образует мост между такими событиями, как получение народом Закона и наследование Ханаана.
Книга Бытия, изложив раннюю историю человечества, рассказывает, как Бог призвал Авраама, повествует о том времени, когда Бог дал обещания патриархам, и заканчивается переселением Иакова (или Израиля) с семьей в Египет.
Книга Исхода начинается с сообщения о порабощении израильтян в Египте. История драматически переходит к рассказу о том, как Бог избавил их от египетского рабства и привел к горе Синай, где вступил с ними в завет. Бог дал народу Свой закон и велел построить скинию. К концу книги скиния уже построена и установлена в качестве богоданного места поклонения Израиля. В книге Левита записаны многочисленные законы — главным образом указания относительно ритуалов и жертвоприношений, — которые Бог дал народу Израиля в тот год, когда они стояли у горы Синай.
Книга Чисел, параллельно книге Левита, продолжает вести хронику событий, происходивших с Израилем во время его движения к границам земли обетованной. Это путешествие началось с их греха и приговора скитаться по пустыне до тех пор, пока не умрет целое поколение. Затем книга Чисел рассказывает, как после тридцати восьми лет странствий Израиль покорил землю к востоку от Иордана. В последних главах книги перед нами предстает Израиль, стоящий станом на равнинах Моава, готовый войти в Ханаан.
Второзаконие содержит четыре речи Моисея, в первой из которых тот повторяет события, произошедшие во время скитания Израиля по пустыне, что представляет одну из главных тем книги Чисел. Моисей обращается к новому поколению израильтян и призывает их повиноваться Божьему закону, после того как они вступят в землю, которую Бог собирается им дать.
НАЗВАНИЕ
Свое название книга Чисел получила от Септуагинты, древнегреческой версии еврейской Библии, где она называется аритмой, что значит «Числа». Название указывает на две переписи в книге (1:1-46; 26:1-51). Еврейское название, бемидбар, взятое из первой строки текста Писания, означает «В пустыне». Оно отражает содержание книги, поскольку дает почти все, что мы знаем об истории Израиля от времени завершения строительства скинии до входа в Ханаан. Большая часть материала из первой речи Моисея перед израильтянами, когда он готовил их к вступлению в Ханаан (см. Втор. 1—3) взята из книги Чисел.
КЛАССИФИКАЦИЯ
В Ветхом Завете эта книга числится среди книг закона, а в еврейской Библии это одна из пяти книг Торы. Два других раздела еврейской Библии — это Пророки (Небиим) и Писания (Кетубим). «Числа» — четвертая книга «Пятикнижия»; так на греческом именуются первые пять книг Ветхого Завета.
АВТОР
Моисей
Как и другие книги Пятикнижия, книгу Чисел традиционно приписывают авторству Моисея. Вместе эти пять книг называют «книгами Моисея». В пользу его авторства говорят несколько фактов:
1. С древних времен как иудеи, так и христиане автором считали Моисея.
2. Моисей имел образование, способность, возможность и мотивацию написать Пятикнижие.
3. В «Числах» и в других местах Пятикнижия о Моисее говорится как о летописце израильской истории (Исх. 17:14; 24:4; 34:27; Чис. 33:2; Втор. 31:9, 19, 22). Все эти книги содержат много заявлений о том, что ему были открыты законы.
4. В Новом Завете Закон приписывается Моисею, либо Моисей называется автором и/или источником заповедей, содержащихся в Пятикнижии.
Несколько авторов
Аргументы против авторства Моисея неубедительны. Например, выдвигается возражение, что о Моисее книга говорит в третьем лице. В ответ можно сказать, что другие древние авторы о себе тоже говорили в третьем лице. Тогда почему Моисею нельзя?
Авторство Моисея ставится под сомнение еще и потому, что, как утверждается, он никогда бы не сказал о себе то, что написано о нем в Чис. 12:3: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле». Да, этот стих проблематичен. Разве кротчайший человек написал бы о себе, что он кроткий? Этот вопрос мы обсудим позже, а пока достаточно сказать, что одни только эти слова не опровергают авторства Моисея.
В качестве альтернативы авторству Моисея либеральные библиоведы выдвигают так называемую «документальную гипотезу», в соответствии с которой основу Пятикнижия составляют четыре более ранних документа: J (Jahwist) — Яхвист, E (Elohist) — Элохист, D (Deuteronomist) — Девторономист (Второзаконие) и P (Priest) — Жреческий кодекс. Сторонники этой идеи относят содержание «Чисел» к трем из этих четырех источников: J, E и P. Как правило, критики-приверженцы «документальной гипотезы» не пытаются провести различие между источниками J и E, а делят книгу на разделы «JE» и «P». Они считают, что окончательную форму этой книге придал некий жрец/редактор. Утверждается, что именно присутствием этого жреца/редактора объясняется то, что в книге огромное внимание уделяется роли священников и левитов, а также подчеркивается важность религиозных ритуалов.
Приверженцы «документальной гипотезы» отрицают, что Пятикнижие написал Моисей, и, соответственно, то, что он написал «Числа». Тем не менее, среди них есть такие, кто утверждает, что предания, имеющиеся в книге Чисел и в других книгах Пятикнижия, относятся ко времени Моисея, а некоторые считают, что никакого Моисея как исторического лица вообще не было.
«Документальную гипотезу» можно опровергнуть. Согласно ней, «Числа» содержат материал, написанный в VI или V веке до н.э. Утверждается, что эта часть текста почерпнута из предполагаемого источника «Р». Однако в материале книги Чисел, относимом к источнику «Р», имеется множество свидетельств того, что часть текста была написана гораздо раньше VI или V века до н.э. Дело в том, что «Числа», как и все Пятикнижие, содержат указания на то, что эта книга была написана не в первом, а во втором тысячелетии до н.э. Просто следует признать, что «документальная гипотеза» не дает удовлетворительного объяснения, кто все-таки написал Пятикнижие.
Вывод
Мнение, что «Числа» написал Моисей, подтверждается полнее любого другого мнения. Тем не менее, авторство Моисея необязательно исключает возможность того, что более поздние вдохновенные книжники или редакторы кое-что добавили, кое-что из написанного Моисеем расположили иначе и/или добавили какие-то другие источники, таким образом придав книге окончательную форму.
В «Числах», как и в четырех других книгах Пятикнижия, автор (в отличие от большинства новозаветных посланий) не указан. Христиане верят, что эта книга, будучи частью еврейского Ветхого Завета, богодухновенна (2 Тим. 3:16, 17). Эту книгу в таком виде, в каком она существует сегодня, следует воспринимать как произведение Святого Духа (см. 2 Пет. 1:21).
ДАТИРОВКА
Считается, что по пустыне Израиль ходил где-то между XV и XIII веками до н.э. Поскольку автором «Чисел» является Моисей, то время написания книги должно приблизительно совпадать с временем описанных в ней событий. Признающие «документальную гипотезу» и отвергающие богодухновенность Писаний относят книгу к значительно более позднему времени — к V веку до н.э.
ОСОБЕННОСТИ
По содержанию и стилю книга Чисел имеет уникальные особенности.
1. Она написана в разных литературных жанрах и стилях. Такого разнообразия — четырнадцать жанров! — нет ни в какой другой книге Библии. Как и в большинстве других книг Пятикнижия, в книге Чисел есть законы (например, 27:1-11), повествования (16:41-50) и поэзия (21:17, 18). Кроме того, она содержит в значительном объеме то, что можно назвать «архивным материалом»: списки, относящиеся к двум переписям населения, и прочее. Разделы, содержащие законы и повествования, чередуются.
2. Она содержит много материала «для священников»: инструкции для священников и левитов, описание обрядов очищения, праздников и жертвоприношений. Хотя «Руководством для священников» считается книга Левит, «Числа» на самом деле содержат больше информации о роли, обязанностях и привилегиях священников и левитов, чем любая другая книга Ветхого Завета.
3. Она большое внимание уделяет греху и наказанию. В «Числах» рассказывается, как Божий народ снова и снова грешит и страдает от разорения и «убийственной силы» зла.
4. Она во всех повествованиях подает надежду. Несмотря на мрачные картины, книга содержит фрагменты надежды. Хотя целое поколение израильтян погибло в пустыне из-за своих грехов, Бог продолжает заявлять или намекать, что Израиль может рассчитывать на вхождение в землю обетованную. После каждого рассказа о греховности народа (гл. 12—14; гл. 16; 17; и гл. 20; 21; 25) следует закон или раздел законов, дающий понять, что народ ждет благоденствие в земле, которую Бог обещал их праотцам.
После грехов, описанных в главах 12—14, глава 15 начинается с Божьих повелений Моисею о том времени, когда израильтяне войдут в землю, которую Он дает им для жительства (15:1, 2). Вслед за описанием грехов в главах 16 и 17 сразу же, в главах 18 и 19, фокус повествования направляется на привилегии священников и левитов в земле. Даже после грехов, описанных в главах 20, 21 и 25, в последующих главах, 26—36, даются указания относительно распределения уделов и проживания в земле обетованной. Кульминацией темы надежды в книге являются пророчества Валаама, содержащие прекрасные обещания благословения Божьему народу (гл. 23; 24).
ЦЕЛИ
Какие цели преследовала книга Чисел? Чем должна была она служить своим первым читателям? Какую пользу из нее могут извлечь сегодняшние читатели?
История искупления
«Числа» помогают понять историю Израиля, а следовательно — историю Божьего плана искупления человечества. Говоря конкретнее, без «Чисел» мы бы не смогли понять, почему Израиль сорок лет ходил по пустыне или почему род Финееса был избран на «священство вечное» (25:13).
Безоглядная вера
Книга Чисел была явно задумана с той целью, чтобы преподать важные уроки как ее первым, так и последующим читателям. Три таких урока как бы напечатаны жирным шрифтом: (1) необходимость иметь безоглядную веру в Бога, (2) важность священников, ритуалов и жертвоприношений и (3) смертельные последствия греха.
Последовательность
Автор «Чисел» хотел, чтобы мы знали, что люди последовательны, то есть что они последовательные грешники. И потому дает понять, что израильтяне в период времени, описанный в книге Чисел, ничем не отличаются от тех, что предстают перед нами в «Исходе». Иногда они, конечно, повиновались Господу, исполняя Его повеления, однако чаще они отворачивались от Него. В «Числах», как и в «Исходе», люди жалуются на пищу и воду; в «Числах», как и в «Исходе», они обвиняют Бога в том, что Он привел их в пустыню умирать (Исх. 14:11, 12; Чис. 14:2, 3).
Важнее то, что в книге Чисел подчеркивается Божья верность. Как в «Исходе» Он наказывал Свой народ за их грехи, так Он наказывает их за грехи и в «Числах». Как в «Исходе», так и в «Числах» Бог удовлетворяет нужды ропщущих израильтян. В обеих книгах Бог одинаково решительно реагирует на открытое неповиновение. Хотя у Бога были все основания отказаться от народа Израиля, Он продолжал благоволить к ним.
«Числа» иллюстрируют Божью неустанную заботу о Своем народе в промежутке между двумя переписями, о которых сообщается в книге. Первая перепись выявила, что в народе было 603 550 мужчин возрастом от 20 лет и старше (1:46). Во время второй, проведенной после почти сорокалетнего хождения Израиля по пустыне, насчитали 601 730 мужчин той же возрастной группы (26:51). Эти цифры показывают, что за годы скитания по пустыне значительного сокращения численности народа не произошло. Если принять во внимание (1) трудности выживания в пустыне, (2) плач народа о том, что «жёны... и дети... достанутся в добычу» (14:3), (3) тот факт, что эти «дети» остались живы и (4) что к концу почти сорокалетнего периода народ остался в таком же количестве, в каком был в начале, то можно только изумляться Божьему величию и Его благости. Бог был достаточно милостив, чтобы прощать Свой народ, любить, благословлять и оставлять их в Своем завете несмотря на их греховность. Он был достаточно великодушен, чтобы сорок лет питать Израиль в бесплодной пустыне. Его неизменная любовь и сила удивительны и непостижимы.
ХРОНОЛОГИЯ
Когда происходили события исхода и хождения по пустыне? Как они связаны друг с другом? Сколько времени это заняло? На вопросы о времени помогут ответить важные стихи в Пятикнижии.
Согласно Чис. 33:3, израильтяне «из Раамсеса отправились... в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи». На третий месяц после ухода из Египта израильтяне пришли «в пустыню Синайскую» (Исх. 19:1).
В первый день первого месяца на второй год после исхода была поставлена скиния (Исх. 40:17). «В тот день... облако покрыло скинию» (Чис. 9:15) и все ее принадлежности были освящены (7:1) В тот же месяц Господь велел Моисею и израильтянам совершать Пасху (9:1, 2, 3, 5). Господь велел Моисею провести перепись, о которой говорится в Чис. 1, в первый день второго месяца второго года (1:1). На двадцатый день второго месяца второго года Израиль оставил Синайскую пустыню и возобновил свой поход к Ханаану (10:11, 12).
Далее хронологические указания в «Числах» отсутствуют вплоть до 20:1, где говорится, что «пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе». Наверное, это был первый месяц сорокового года после исхода. Аллен высказывается в пользу этого взгляда: «Год не указан, но сравнение 20:22-29 с 33:38 позволяет сделать вывод, что эта дата — сороковой год от Исхода, то есть спустя тридцать восемь лет после событий, описанных в предыдущих главах». За их грех Бог приговорил Израиль к сорока годам скитаний по пустыне. В эти сорок лет включается и время от перехода через Красное море до прибытия в Синайскую пустыню. Аарон умер на горе Ор и был погребен в первый день пятого месяца в сороковой год после ухода Израиля из Египта (33:38).
Моисей начал произносить записанные во Второзаконии свои речи в первый день одиннадцатого месяца, в сороковой год избавления Израиля (Втор. 1:3). Во Второзаконии также сообщается, что в пустыне Израиль провел около сорока лет (Втор. 2:7), а со времени прибытия Израиля в Кадес и до того, как он пересек долину «потока Заред» и у них «перевелся из среды стана весь род ходящих на войну», прошло тридцать восемь лет (Втор. 2:14).
Эти временные вехи показывают, что события, описанные в книге Чисел, не расположены в строгом хронологическом порядке. Поэтому приведенные в книге законы хронологически могут и не быть привязаны к непосредственно предшествующему повествованию. Следующие стихи в книге Чисел говорят, когда происходили те или иные события:
1:1: Бог говорит с Моисеем в скинии у Синая
7:1: скиния поставлена и освящена
7:10-88: принесение жертв освящения
9:1, 2: Бог говорит с Моисеем в пустыне
9:3, 5: совершение Пасхи
9:10, 11: добавочное совершение Пасхи
9:15: скинию покрыло облако
10:11, 12: уход Израиля из Синайской пустыни
20:1: прибытие Израиля в Кадес
33:3: уход Израиля из Египта
33:38: смерть Аарона
СТРУКТУРА
Книга Чисел не имеет четкого плана. Учитывая это, либеральные критики делают вывод, что эта книга с ее разношерстным содержанием и отсутствием четкой структуры вообще не заслуживает того, чтобы называться «книгой». Это, считают они, просто собрание текстов, которые больше никуда не вписываются. Надо сказать, что консервативные библиоведы тоже признают, что логическая структура в ней практически отсутствует. Коффман полагает, что единственный принцип построения, который выдержан в книге, это принцип последовательности событий. Он согласен с мнением Адама Кларка, что «Числа» можно рассматривать как дневник Моисея.
Другие авторы более оптимистичны относительно возможности найти какую-то логику в расположении текстового материала книги. Чаще всего книгу делят на три части по географическому принципу:
I . В Синайской пустыне
II. В Кадесе
III. На равнинах Моава
Ольсон отмечает, что две переписи делят книгу на две части:
I . Смерть старого поколения в пустыне (1—25)
II. Выросшее новое поклонение накануне входа в землю обетованную (26—36)
В Чис. 1—25 рассказывается о старом поколении, их несостоятельности и конечном уходе со сцены; тема этого раздела — грех и смерть. А в Чис. 26—36 речь идет о новом поколении; тема здесь — надежда. Ольсон считает, что эту книгу можно озаглавить «Смерть старого и рождение нового».
Еще один план составляется на том основании, что большая часть книги посвящена событиям во время странствия израильтян по пустыне Фаран на пути к земле обетованной. С этой точки зрения в «Числах» можно выделить три раздела:
I . Приготовление к походу в пустыню (1—10)
II. Хождение по пустыне (11—25)
III. Приготовление к выходу из пустыни и вхождению в землю обетованную (26—36)
Подобный анализ показывает, что первая и последняя части книги содержат, в основном, законы и архивный материал, а средняя часть — бόльшую часть повествований.
План, используемый в данном комментарии, представляет собой вариацию географического плана и рассматривает «Числа» как летопись пребывания Израиля в пустыне.
I . В Синайской пустыне (1:1—10:10)
II . Путешествие в пустыню Фаран (10:11—12:16)
III. В пустыне Фаран (13:1—20:21)
IV. Путешествие к равнинам Моава (20:22—22:1)
V. На равнинах Моава (22:2—36:13)
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2025 ГОД 👈🏻