В западном богословии существует проблемный вопрос «дешевой» благодати. Этот термин вошел в употребление через книгу немецкого богослова Дитриха Бонхёффера «Хождение вслед»,[1] которая была опубликована в 1937 году. В этой книге автор определил «дешевую благодать» как учение о прощении человеческого греха без обязанности покаяния и следования Божественным заповедям и принципам Его.[2] Идея безусловного спасения и благодати, не требующей ответа, – это удобное для верующих мировоззрение. Оно позволяет считать себя гарантированно спасёнными без необходимости внутреннего изменения и следования путём Божьим. Это перекос, который поднимает проблему «дешевой» благодати. Рассмотрим эту проблему и причины её возникновения.
Благодать – это благой дар Бога. Бог даёт, т.е. дарит человеку Своё благо, добро. Под благодатью можно понимать спасительный дар Божественного искупления рода человеческого, которое совершилось через Мессию Искупителя. А также благодать Святого Духа. Т.е. это духовные дары Святого Духа,[3] Его помощь и сила, подаваемая человеку.
Благодать Бога – это великий и бесценный дар человечеству. Но то, что даётся в дар, даже будучи дорогим и великим по своей сути, может оказаться в глазах принимающего дар незначительным и малоценным. Причина не в величии дара, а в неспособности человека осознать его истинную ценность и значимость. Вот корень проблемы «дешёвой» благодати: Неразумный человек, подобно ребёнку, не способен оценить величие, красоту и истинную ценность Божественного сокровища. Он не понимает ни масштаба самого дара, ни трагических последствий его отсутствия.
Например, ребенку дарят недвижимость. У него уже есть семья, дом, все необходимое. Он просто не сможет оценить этот дар. Подарок кажется ему чем-то обычным. Ему неведома цена тяжёлого труда, которым это имение заработано. Или другой пример: человека избавляют от неминуемой смертельной опасности, о которой он даже не подозревал. Если ему потом скажут о случившемся, он, скорее всего, не поверит. Ведь он прожил спокойно всё это время, без каких-то происшествий, и сейчас с ним всё в порядке. Откуда взяться глубокой благодарности за спасение от угрозы, которую он не ощутил? Вот ещё ситуация: богатая семья усыновляет младенца-сироту. Выросший ребёнок не испытывает благодарности к приёмным родителям. Он просто не знает другой жизни, кроме жизни в достатке и заботе. Ему неведомо, каким одиноким и трудным мог бы быть его путь без их милосердия. Всё, что он имеет, воспринимается им как само собой разумеющееся. Эти ситуации – аллюзия на «дешёвую» благодать. Суть в том, что человек не способен по-настоящему оценить и осмыслить оказанное ему благодеяние, если не понимает его истинной цены или не осознаёт масштаба беды, от которой его избавили.
Лишь тот, кто познал нужду, лишения, тяжесть бед и горечь страданий, способен по-настоящему оценить оказанное ему благодеяние. Тот, кто осознаёт цену благодеяния, испытывает к благодетелю чувства, несравнимые с чувствами человека, для кого этот дар – обыденность. Познавший цену благодеяния исполнен благодарности. Он понимает: ему оказана великая честь и милость. Его ответ – благодарность и преданность. Такой человек – верный должник, стремящийся хоть как-то возместить дар. Лучшее, что он может сделать – исполнить волю благодетеля.
Здесь прямая аллюзия на Бога-Благодетеля и Его благодать. Осознающий ценность Божьего дара никогда не воспримет его как нечто обычное или само собой разумеющееся. Облагодетельствованный ищет, как угодить Богу. Им движут любовь к Благодетелю и страх огорчить Его, оказаться неблагодарным. Поэтому из чувства благодарности и любви он стремится жить по Божьим заповедям и принципам. Это и есть исполнение слов Христа:
21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдаетих, тот любит Меня …
23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое …
24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих … (Иоан.14:21-24)
Благодарность и любовь к Богу-Искупителю подразумевают исполнение Его воли. Тот, кто осознает, что совершил ради нас Христос, даровав прощение и спасение, отвечает Ему любовью, верностью и послушанием Его слову. Благодетель становится образцом для облагодетельствованного. Зная, от чего он избавлен и какой милости удостоен, получивший дар не может не любить своего Спасителя. У апостола Павла есть такие слова:
3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него. (1Кор.8:3)
В контексте послания эти слова говорят о том, что верующему даётся от Бога правильное суждение и неповреждённое мировоззрение. Т.е. знание сути вещей и происходящего, а также свышняя мудрость. Но в контексте нашей темы эти слова можно истолковать так: тот, кто любит Бога, тот познал Его любовь и Его промысел о нас. Любящий Бога знает любовь Своего Искупителя и цену, которую Он заплатил за наше спасение. И подобно тому, как настоящая и чистая любовь появляется у человека лишь по благодати Духа, (т.е. подаётся Духом Святым), так и настоящее знание, которое проявляется в неповреждённом мировоззрении, мудрости и правильном суждении, даётся тем же Божественным Духом. Осмысление благодеяния, познание ценности дара, благодарность, стремление соответствовать Благодетелю и любовь к Нему – это признак того, что человек действительно получил настоящую благодать. Это противоположно тому, что подразумевается под «дешёвой» благодатью, а точнее, под отношением верующих, которые, думая, что причастны благодати, не имеют в себе ничего: ни любви, ни благодарности, ни благочестия в следовании воле Божьей, ни знания, ни Силы Его. Ведь сказано апостолом:
24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по Духу, который Он дал нам. (1Иоан.3:24)
Мы спасаемся благодатью и милостью Бога, а не своим благочестием и праведностью. Поэтому и сказано:
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился. (Еф.2:8,9)
Этот стих[4] антиномианцы приводят в своё оправдание, полагая, что наши дела не влияют на наше спасение, но только вера. Действительно, без Искупителя, Которому мы верой отдаём свои грехи для Искупления, нам невозможно получить спасение даже через исполнение дел Моисеева закона. Но это не значит, что дела веры, т.е. верность слову Бога, ничего не значат. Как раз осознание цены искупления[5] и понимание величия Жертвенной смерти Христа, которая была ради нашего спасения, побуждает дух человека к обязательному исполнению слов Божьих и являет верность следованию Его принципам. Как было уже сказано, что благодатью Божией, т.е. Духом Его, даётся человеку и любовь, и познание. Но можно добавить, что Духом Божьим даётся и желание с возможностью исполнять заповеданное, т.е. даётся сила на дела правды. Поэтому верным признаком того, что человек действительно получил благодать от Бога, является любовь, знание и исполнение заповеданного, т.е. дела. Нет праведности и благодати без возведения человека на ступень исполнения воли Божьей. Признак же «дешевой» благодати – это лишь вера в своё спасение без перечисленных выше проявлений Божьей благодати. И об этом было сказано апостолом:
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? …
17 … вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
18 Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23 И исполнилось слово Писания: веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим.
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. (Иак.2:17-26)
Благодать, как и вера, оправдывается и доказывается делами. Если их нет, нужно призадуматься: а не обладаем ли мы той самой «дешевой» благодатью?
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Оригинальное название «Nachfolge» = «Преемственность» или «Последование».
[2] Это другое именование антиномизма. Слово «АНТИНОМИЗМ» походит от двух греческих слов: «АНТИ», означающее «против», и «НОМОС» – «закон». Таким образом, антиномизм буквально означает «против закона». В богословском понимании, антиномизм – это убеждение, что Бог не требует от христиан следования каким-либо нравственным законам. Антиномианец – это тот, кто доводит принцип спасения через веру и божественную благодать до утверждения, что спасённые не обязаны следовать нравственному закону, содержащемуся в Десяти заповедях. Христианские антиномианцы верят, что одна лишь вера гарантирует людям вечную безопасность на Небесах независимо от их поступков. Термин «антиномианство» был введён Мартином Лютером во время Реформации для критики крайних интерпретаций его сотериологии. Кальвинисты и квакеры считались антиномианцами. К другим протестантским группам, которых обвиняли в антиномианстве относятся анабаптисты и меннониты. (Википедия). Идеи антиномизма очень популярны в протестантской среде.
[3] О дарах Святого Духа см. в книге «О Царстве Божьем в наполнении Духом». Глава: «Царство Божие в дарах Святого Духа».
[4] А также многие другие стихи: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим.3:28), «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим.4:5,6). «Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16).
[5] «Дорога цена искупления души» (Пс.48:9). «Ибо вы куплены дорогой ценой» (1Кор.6:20). «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18,19).
