(1:1-54)
В книге Чисел Моисей повествует о почти сорокалетнем хождении Израиля по пустыне перед тем, как вступить в землю обетованную. Он начинает с их приготовления к выступлению от горы Синай и заканчивает тем, как Израиль расположился станом в земле Моав, на восточном берегу реки Иордан, где они начали готовиться к переправе через реку и вступлению в Ханаан.
Первая часть этой книги, охватывающая первые несколько недель свободы Израиля от египетского рабства, тесно связана с заключительной частью книги Исхода. Главы 1—10 посвящены подготовке Израиля к выступлению от горы Синай, где они объединились в народ, приняв Божий Закон. Перед тем как им выступить, Моисей описывает некоторые моменты приготовления Божьего народа к исполнению обязанностей, соответствующих их званию Божьих избранников.
Прежде всего народ был организован для похода. Были даны указания, в каком порядке они должны шагать, как располагать стан, кто или что будет их вести по пустыне и какие сигналы каждый день будут указывать, когда начинать поход.
Во-вторых, Израиль был приготовлен для сражений. Годных для войны мужчин пересчитали ввиду будущих войн, особенно с целью их подготовки к сражениям во время завоевания Ханаана.
В-третьих, народ получил указания, как поклоняться. Стан очистили, сделав все необходимое для устранения ритуальной и моральной нечистоты, чтобы святой Бог мог и дальше благословлять их. Было учреждено священство, и те, кто должен был руководить Израилем в поклонении и заботиться о священных предметах народа, — священники и левиты — были помазаны, пересчитаны и получили инструкции относительно своих обязанностей. Колена принесли щедрые дары, чтобы отпраздновать освящение скинии. Была совершена Пасха в напоминание Израилю, что поход к земле обетованной стал возможным только благодаря тому, что Бог вывел их из Египта.
В этих первых главах Израиль неизменно отвечает на повеления Бога послушанием. Но позднее, в ходе дальнейшего повествования, обнаруживается, что по вине их греха поход, который должен был закончиться через сорок дней, растянулся почти на сорок лет.
ПОВЕЛЕНИЕ ПРОВЕСТИ ПЕРЕПИСЬ
«И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли египетской, говоря: Исчислите всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имён, всех мужского пола, поголовно: от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон. С вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своём есть главный» (1:1-4).
Стих 1. Текст начинается словами: «И сказал Господь Моисею» — и так же заканчивается: «Это заповеди и постановления, которые дал Господь... через Моисея на равнинах моавитских у Иордана, против Иерихона» (36:13). Бог «сказал Моисею», говорил «через Моисея» Израилю, и об этом в книге сообщается свыше 150 раз более чем двадцатью способами. Совершенно ясно, что в «Числах» акцент делается на откровении Богом Своей воли Его народу через Его провозвестника Моисея.
В это время — «в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из земли египетской» — израильтяне всё еще стояли станом в пустыне Синайской. Они пробыли там почти год. За это время Бог дал им Свой закон, и они построили скинию собрания. В святом святых Господь должен был обитать среди Своего народа. И вот настал час продолжить путь к земле обетованной. В этот момент израильской истории Бог дал Моисею указание приготовить народ к походу.
Стихи 2, 3. Первый указ Бога Моисею в книге Чисел касался переписи народа. Скиния была поставлена в первый день первого месяца, во второй год после выхода Израиля из Египта (Исх. 40:17). Божье повеление исчислить все общество сынов Израилевых было озвучено через месяц после того знаменательного события. Словом «исчислить» переведена еврейская идиома, которая буквально переводится «поднять голову», что в данном контексте означает «посчитать по головам».
Моисей и Аарон должны были пересчитать всех израильтян «мужского пола... от двадцати лет и выше». Это была перепись военной силы, исключавшая женщин, детей и иноземцев. На этот раз левиты тоже не пересчитывались, потому что не были военнообязанными (1:47-53). Мужчин, не годных для войны, старых и инвалидов, тоже исключили из переписи.
Это было обычной практикой — проводить исчисление перед сражением (26:2; 2 Пар. 25:5). В данной ситуации людей считали «по родам их, по семействам их». Это предполагало, что израильское войско будет сформировано из семейных отрядов, так чтобы каждый воин сражался рядом со своими родственниками. Семейные узы должны были вдохновить их сражаться с полной отдачей.
Стих 4. Помогать Моисею и Аарону в переписи Бог назначил из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. Характер задания требовал от этих представителей грамотности, и результаты своей работы они, несомненно, передавали Моисею в письменном виде.
НАЧАЛЬНИКИ ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕН
«И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима — Елицур, сын Шедеура; от Симеона — Шелумиил, сын Цуришаддая; от Иуды — Наассон, сын Аминадава; от Иссахара — Нафанаил, сын Цуара; от Завулона — Елиав, сын Хелона; от сынов Иосифа: от Ефрема — Елишама, сын Аммиуда; от Манассии — Гамалиил, сын Педацура; от Вениамина — Авидан, сын Гидеония; от Дана — Ахиезер, сын Аммишаддая; от Асира — Пагиил, сын Охрана; от Гада — Елиасаф, сын Регуила; от Неффалима — Ахира, сын Енана. Это — избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых» (1:5-16).
Стих 5. Моисею и Аарону должны были помогать двенадцать мужей, по одному от каждого из двенадцати колен Израиля. Их имена перечисляются вместе с именами колен, которые они представляли. Большинство имен этих мужчин, а также имен их отцов «теофорические» — то есть образованные путем присоединения к ним в качестве составной части терминов, обозначающих Бога. Например, Ил означает «Сильный», Шаддай означает «Всемогущий», а Ав указывает на Бога как «Отца». Кроме того, окончание Ам, присутствующее в древнесемитских личных именах и буквально означающее «брат отца», иногда функционирует как теофорический элемент. Надо сказать, что и в окружавших Израиль народах на древнем Ближнем Востоке многие имена содержали имена их богов.
Стихи 5-9. Эти помощники идентифицируются согласно их племенам. Перечень начинается с тех колен, которые восходят к Иакову и его первой жене Лии (Быт. 29:31-35; 30:18-20; 35:23). Они представлены в порядке рождения, но колено Левия, священническое, опущено. Левий был отделен для служения Богу и не получил земельного надела, когда Израиль вошел в Ханаан.
Елицур («Мой Бог — твердыня»), сын Шедеура («Шаддай — это пламя»), представлял племя Рувима.
Шелумиил («Мой мир — Бог»), сын Цуришаддая («Моя твердыня — Шаддай»), был из колена Симеона.
Наассон, сын Аминадава («Мой кровный родственник [Бог] великодушен»), был избран от колена Иуды. Аминадав был отцом Елисаветы, жены Аарона (Исх. 6:23). Он и его сын Наассон названы предками Давида, а следовательно — Иисуса Христа (Руфь 4:20; 1 Пар. 2:10, 11; Мф. 1:4; Лк. 3:32, 33).
Нафанаил («Бог дал»), сын Цуара, был назначен представителем колена Иссахара.
Елиав («Мой Бог — Отец»), сын Хелона, действовал от колена Завулона.
Стихи 10, 11. Следующие мужчины представляли колена, восходящие к Иакову и его второй жене Рахили (Быт. 30:22-24; 35:16-18, 24). Упоминается их сын Иосиф, а затем его два сына, Ефрем и Манассия. Разделение потомков Иосифа на два колена компенсирует отсутствие Левия, и число колен Израиля остается прежним: двенадцать. В результате потомки Иосифа получили двойную долю земли. Это соответствовало усыновлению Ефрема и Манассии Иаковом (Быт. 48:1-22), а также согласовывалось с замечательным благословением им Иосифа (Быт. 49:22-26). Матерью этих двух сыновей Иосифа была египтянка по имени Асенеф. Путем усыновления Иаков уравнял их с другими потомками (см. Быт. 48:5).
Елишама («Мой Бог услышал»), сын Аммиуда («Мой кровный родственник [Бог] — величие»), представлял колено Ефрема. Елишама и Аммиуд указаны в родословии Иисуса Навина (1 Пар. 7:26, 27).
Гамалиил («Божья награда»), сын Педацура («Твердыня [Бог] искупил»), был избран представлять колено Манассии.
Другим сыном Иакова и Рахили был Вениамин; Рахиль умерла во время его рождения (Быт. 35:16-20). Авидан («Мой Отец [Бог] — Судья»), сын Гидеония («[Бог] — мой каменотес»), действовал от имени колена Вениаминова.
Стихи 12-15. Остальные колена в списке произошли от сыновей Иакова, которых родили служанка Рахили Валла (Быт. 30:5-8; 35:25) и служанка Лии Зелфа (Быт. 30:9-13; 35:26). Чтобы стать законными наследниками, эти сыновья должны были родиться «на колени» законной жене — Рахили или Лии (см. Быт. 30:3). В этих стихах колена перечисляются не в порядке рождения сыновей, как в «Бытии».
Ахиезер («Мой Брат [Бог] — помощь»), сын Аммишаддая («Мой кровный родственник [Бог] — Шаддай»), был из колена Дана.
Пагиил («Повстречавшийся Богу»), сын Охрана, был избран от колена Асира.
Елиасаф («Бог прибавил»), сын Регуила («Познай Бога!»), представлял колено Гада.
Ахира («Мой Брат [Бог] — беда»), сын Енана, был из колена Неффалима.
Стих 16. Людьми, избранными для помощи Моисею в переписи, были «начальники колен отцов своих» и «главы тысяч Израилевых». Термин «начальник» (наси), или «главный» (Совр. пер.), а также «князь», мог означать царя или шейха. В Ветхом Завете это еврейское существительное встречается более 130 раз, главным образом в «Числах» и в книге Иезекииля. В пророчестве Иезекииля оно стало «эпитетом нового Давида» и именем «вождя, который принесет спасение в последние дни» (Кёхлер) (Иез. 34:24; 37:25; 44:3—48:22). «Начальники колен», или племенные вожди, были оплотом общества в гражданских и религиозных вопросах.
Эти «мужи» и их колена в повествовании перечисляются еще три раза: (1) когда Бог давал Моисею указание, как ставить стан в пустыне (2:1-31); (2) когда двенадцать колен принесли дары в честь освящения скинии (7:10-83) и (3) когда израильтяне отправились из Синайской пустыни (10:11-28). После главы 10 имена этих представителей в книге уже не упоминаются.
Эти руководители, наверное, должны были стать великими героями своего народа. Они могли сыграть огромную роль в завоевании Ханаана. К великому сожалению, в результате неверия Израиля в Кадесе (гл. 13; 14) этим людям было суждено вместе с другими умереть в пустыне.
А на тот момент каждому из этих начальников было поручено пересчитать членов своего колена и принести списки Моисею и Аарону. Зачем было проводить эту перепись, ясно не сказано. Однако исходя из слов Господа, что все «исчисленные» должны быть «годны для войны» и что исчислять нужно «по ополчениям» (1:3), то логично сделать вывод, что Бог готовил народ к сражениям, в которых они будут участвовать — как в пустыне, так и при завоевании Ханаана. Они были Божьей армией и должны были готовиться к будущим войнам.
Списки также показывали, каким многочисленным стал народ Израиля. Из семьи, насчитывавшей семьдесят душ (Исх. 1:5), они размножились, став народом, насчитывавшим более двух миллионов человек, исполнив Божье обетование сделать потомство Авраама «как песок земной» и умножить его семя «как звёзды небесные» (Быт. 13:16; 22:17; см. 15:5; 17:6).
ПРОВЕДЕНИЕ ПЕРЕПИСИ
«И взял Моисей и Аарон мужей этих, которые названы поимённо, и собрали они всё общество в первый день второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, поголовно, как повелел Господь Моисею. И сделал он исчисление им в пустыне Синайской. И было сынов Рувимовых, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, поголовно, всех мужского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Рувимовом сорок шесть тысяч пятьсот. Сынов Симеона по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, поголовно, всех мужского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Симеоновом пятьдесят девять тысяч триста. Сынов Гада по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Гадовом сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят. Сынов Иудиных по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Иудином семьдесят четыре тысячи шестьсот. Сынов Иссахаровых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Иссахаровом пятьдесят четыре тысячи четыреста. Сынов Завулоновых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Завулоновом пятьдесят семь тысяч четыреста. Сынов Иосифовых: сынов Ефремовых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Ефремовом сорок тысяч пятьсот. Сынов Манассииных по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Манассиином тридцать две тысячи двести. Сынов Вениаминовых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Вениаминовом тридцать пять тысяч четыреста. Сынов Дановых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Дановом шестьдесят две тысячи семьсот. Сынов Асировых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Асировом сорок одна тысяча пятьсот. Сынов Неффалимовых по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, исчислено в колене Неффалимовом пятьдесят три тысячи четыреста. Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моисей и Аарон и начальники Израиля — двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени. И было всех вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят» (1:17-46).
Стихи 17-19. Получив Божье указание провести перепись, Моисей и Аарон повиновались. С помощью способных «мужей... которые названы поимённо... собрали они всё общество и объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их». Они пересчитали всех мужчин «от двадцати лет и выше, поголовно».
Послушание, проявленное при строительстве скинии (Исх. 39:1, 5, 21, 26, 29, 31, 32, 42, 43), продолжилось и после ее завершения. По сути, безоговорочное повиновение Божьему слову является темой Чис. 1—10: они делали всё, как повелел Господь Моисею (см. 1:54; 2:33, 34; 3:16, 51; 4:41, 45, 49; 5:4; 9:23; 10:13). В книге Чисел показано, что Израиль грешил часто, но тогда, когда проводилась первая перепись в пустыне Синайской, все это было еще в будущем.
Стихи 20-43. Приводится методичный, с многочисленными повторениями итог переписи. Вот результаты исчисления «по родам... всех годных для войны»:
• Рувим 46 500
• Симеон 59 300
• Гад 45 650
• Иуда 74 600
• Иссахар 54 400
• Завулон 57 400
• Ефрем 40 500
• Манассия 32 200
• Вениамин 35 400
• Дан 62 700
• Асир 41 500
• Неффалим 53 400
Итого 603 550
Числа в списке округлены до сотен. Исключение составляет колено Гада, где число округлено до пятидесяти.
Порядок колен почти такой же, как и в перечне начальников колен (1:5-16). И снова исключение составляет Гад, который помещен после Рувима и Симеона и перед Иудой. Этот порядок соответствует группированию Гада с Рувимом и Симеоном в следующей главе, когда им дается указание поставить стан вокруг скинии (2:10-16). Гад, рожденный служанкой Лии по имени Зелфа, считается вместе с двумя сыновьями Лии. В итоге получается четыре группы по три колена в каждой: две группы Лии (Рувим, Симеон и Гад; Иуда, Иссахар и Завулон), одна группа Рахили (Ефрем, Манассия и Вениамин) и одна группа служанки (Дан, Асир и Неффалим).
Согласно этой переписи, ополчения Ефрема (40 500) значительно превышали ополчения Манассии (32 200). Так исполнилось предсказание Иакова, что Ефрем, младший сын Иосифа, будет больше своего старшего брата Манассии (Быт. 48:17-20). Однако к концу хождения по пустыне Манассиино колено по численности (52 700) превосходило Ефремово (32 500) (26:34, 35).
В колене Иуды оказалось больше всех мужчин, годных для войны: 74 600. А после второй переписи их количество возросло до 76 500 (26:22). Таким большим числом можно отчасти объяснить их ведущую роль во время скитания по пустыне и завоевания Ханаана. Впоследствии, когда на престоле воссел Давид, от которого произошел Мессия, Иудино колено стало царским коленом.
Стихи 44-46. Всего Моисей и Аарон насчитали 603 550 мужчин. Помогали им в этом «начальники Израиля — двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени». И снова констатируется, что пересчитывали мужчин «от двадцати лет и выше, всех годных для войны». В таком случае общее число израильтян должно было составлять два миллиона или даже больше.
ЛЕВИТЫ ИСКЛЮЧЕНЫ ИЗ ПЕРЕПИСИ
«А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними. И сказал Господь Моисею, говоря: Только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности её и всё, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности её, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают её левиты, и когда надобно остановиться скинии, пусть ставят её левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своём и каждый при своём знамени, по ополчениям своим; а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали» (1:47-54).
Стихи 47-50. «Левиты... не были исчислены... вместе с сынами Израиля». В соответствии с тем, что сказал Господь Моисею, им была поручена «скиния откровения и все принадлежности её». Они должны были носить скинию с одного места на другое и около нее ставить стан свой.
В стихе 50 (один раз) и снова в стихе 53 (дважды) скиния названа «скинией откровения» (в Совр. пер. «соглашения»). Слово «соглашение» указывает на Десять заповедей, написанных на десяти табличках (скрижалях) и хранившихся в ковчеге завета в святом святых скинии. Эти заповеди символизировали завет, который Бог заключил с Израилем, и весь Закон, составлявший часть завета. Скиния была «скинией соглашения», потому что в ней хранилось это «соглашение» (см. Исх. 38:21).
Стихи 51-53. Левиты должны были не только переносить скинию, но также ставить ее и поднимать всякий раз, когда израильтяне шли дальше. Только им было позволено прикасаться к ней. «Посторонний» — буквальный перевод слова зар. Хотя это слово может означать неизраильтянина, здесь имеется в виду человек не из левитов. Если к скинии подойдет кто-то не из Левиина колена, его велено предать «смерти... чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых». Это говорит о том, что в эпоху Моисея священники и левиты стояли особняком от остальных израильтян. Если членам других колен было велено «становиться каждый в стане своём и каждый при своём знамени, по ополчениям своим», то левиты должны были ставить стан около скинии откровения и охранять ее. Священники (и священническое колено) служили посредниками между Богом и Его народом. «[И] будут левиты стоять на страже у скинии откровения», — резюмировал Бог.
Стих 54. Глава завершается еще одним утверждением, что «сделали сыны Израилевы» всё так, «как повелел Господь Моисею».