Добавить в корзинуПозвонить
Найти в Дзене
Сайт психологов b17.ru

Зачем нам столько совести и морали?

Как часто вы неосознанно караете себя замечаниями и обкидываете лесными высказываниями, когда вдруг что-то у вас идет не по плану? Если не сейчас, то раньше я часто попадал в ловушку самообвинений, часто ссылаясь на то, что вот не по совести поступаю, надо было иначе сделать. Еще есть такое слово мораль, им любят оперировать в нашем обществе, когда хотят "стигматизировать" чье-то поведение. Ну ладно поехали по пунктам разбираться откуда растут ноги. Совесть - это не всегда врожденный моральный абсолют, а зачастую сложный психологический механизм, тесно связанный с тем, как человек обходится со своими импульсами и границами. Ключевую роль в формировании ригидной, или «токсичной», совести играют два защитных процесса. Понимание их взаимосвязи позволяет трансформировать иррациональную совесть и заменить ее на более здоровый и гибкий механизм саморегуляции. Первый механизм заключается в том, что человек приписывает другим или внешним силам свои собственные мысли и чувства, которые не хочет

Как часто вы неосознанно караете себя замечаниями и обкидываете лесными высказываниями, когда вдруг что-то у вас идет не по плану? Если не сейчас, то раньше я часто попадал в ловушку самообвинений, часто ссылаясь на то, что вот не по совести поступаю, надо было иначе сделать. Еще есть такое слово мораль, им любят оперировать в нашем обществе, когда хотят "стигматизировать" чье-то поведение. Ну ладно поехали по пунктам разбираться откуда растут ноги.

Совесть - это не всегда врожденный моральный абсолют, а зачастую сложный психологический механизм, тесно связанный с тем, как человек обходится со своими импульсами и границами. Ключевую роль в формировании ригидной, или «токсичной», совести играют два защитных процесса. Понимание их взаимосвязи позволяет трансформировать иррациональную совесть и заменить ее на более здоровый и гибкий механизм саморегуляции.

Первый механизм заключается в том, что человек приписывает другим или внешним силам свои собственные мысли и чувства, которые не хочет признавать в себе. В контексте совести это проявляется в восприятии своего внутреннего критического голоса как некой отдельной инстанции - «совести», которая мучает, судит и наказывает. Говоря «моя совесть не позволяет мне этого сделать», человек, по сути, перекладывает ответственность за свой внутренний запрет на абстрактное понятие, представляя его как требование высшей силы. На самом деле за этим стоит его собственное, но не признаваемое им решение или страх. Так создается иллюзия внешнего обвинителя, в то время как источник осуждения находится внутри самой личности.

Эта иллюзия внешнего судьи тесно связана с другим процессом, при котором человек обращает на себя те действия и импульсы, которые изначально были направлены вовне, на других людей. Муки «токсичной совести» - это, как правило, агрессия, раздражение или требования, которые человек не позволяет себе выразить. Вместо того чтобы разозлиться на начальника, он злится на себя за «некомпетентность»; вместо того чтобы потребовать уважения от партнера, он корит себя за то, что «недостаточно хорош»; вместо того чтобы отстоять свои границы, он занимается самобичеванием за свою «слабость». Таким образом, энергия, которая должна была быть направлена на изменение ситуации в окружающем мире, разворачивается внутрь и становится инструментом самонаказания. Характерными маркерами этого являются фразы с возвратными частицами: «я злюсь на себя», «я виню себя», «я стыжусь себя».

Для работы с такой иррациональной совестью существует эффективный подход, основанный на возвращении себе ответственности за внутренние процессы.

Первый шаг заключается в том, чтобы перевести абстрактное требование «совести» в личное. Например, фразу «Моя совесть требует, чтобы я был идеальным» следует заменить на «Я требую от себя, чтобы я был идеальным». Этот простой сдвиг позволяет осознать, что источник требований - сам человек, а не некая внешняя сила. Это первый и важнейший шаг к присвоению своего внутреннего критика.

После того как требование признано своим, необходимо понять его истинный источник и направленность. Для этого стоит задать себе два ключевых вопроса.

Первый вопрос: «Что я на самом деле требую от других?» Этот вопрос помогает вскрыть подавленный импульс, направленный вовне. Например, за требованием «Я должен все контролировать» может скрываться желание «Я требую от других, чтобы они дали мне ощущение безопасности».

Второй вопрос: «Что другие - общество (родители) требуют от меня?» Он, в свою очередь, помогает выявить усвоенные извне, но не переработанные правила и убеждения, которые были приняты без критики.

Проделав эту работу, человек может отделить свои подлинные потребности от навязанных правил и скрытых претензий к окружающим. В результате жесткая и карающая «совесть» трансформируется. Она перестает быть инструментом самонаказания и превращается в гибкий механизм саморегуляции, который помогает жить в гармонии с собой и миром, а не в подчинении у ригидных и чуждых принципов.

Личная терапия всем в помощь, опора и поддержка важна как по мне в любом начинании, это мой интроект, хотите берите, хотите не берите)))

Автор: Ломтев Станислав Олегович
Психолог, Гештальт - терапевт

Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru