Фильм «Молчание». Первое, что хочется отметить - нет ярко выраженных хороших и плохих героев. Персонажи человечные, историчные, со сложным (неполярным) характером, с определенным четким намерением. Иными словами, они взрослые, а значит предстоит серьезный разговор.
Второе - в техническом плане (актерская игра, операторская работа, декорации, музыка и прочее) на высочайшем уровне.
И третье - фильм оказался провальным по сборам, что вполне предсказуемо, судя по концепции картины. Такую роскошь - снять фильм, зная, что он едва ли отобьет бюджет (по факту отбил только половину) - может себе позволить только истинный творец, пресыщенный "блокбастерами" и создающий ни ради пропитания и славы, а ради высокого смысла.
Далее о идее фильма.
Два молодых пламенеющих верой священника отправляются в Японию, чтобы развеять сомнительные слухи об их наставнике и чтобы укрепить практически погибшую от гонений христианскую миссию на острове. По прибытии, их встречает группа верующих из числа крестьян, с любовью и преданностью им помогающих. Далее страдания, страсти, мученическая смерть невинных, обретение мудрости.
Что движет молодыми падре - подлинная вера или юношеская горячность?
Нельзя однозначно утверждать одно, полностью исключая второе. Но можно разглядеть перевес одного над другим. Таких людей еще называют харизматами. По сути, они, сами того не замечая, проповедуют свою самоуверенность, свой идол Христа. А люди простые не различают этой искусной подделки и очаровываются вдохновенными речами прельщенного священника. Повторюсь, это не значит, что в нем совершенно отсутствует добродетель, но она как бы перехватывается эгоистичной верхушкой личности и потому не достигает евангельской цели. Люди духовно опытные легко обличают фикцию, копию близкую к оригиналу.
Конечно, здесь нет подлинного апостольского духа, который так преображал людей, что те шли на смерть с сердцем, полным Веры, и умом, уже созерцающим новозаветное Царствие. Апостолы приносили Христа через себя, они были благословлены Духом и Дух действовал через них. Поэтому им столь многое удалось. А здесь иной дух. Хотя он силен, он увлекать и вести людей, но.. до некоторой поры.
Вся драма, устроенная миссионерами, это подражание тем великим исповедническим временам первых веков нашей эры. Все бы ничего - пусть играется молодежь, если бы ни столько смертей. Бедные крестьяне, на которых наконец-то кто-то обратил внимание, шли на смерть ради священников, а не ради Христа, а чем и говорит в финальной беседе отец Феррейро.
Прекрасно прорисована японская власть - они не злобные гонители, ненавидящие Христа. Они мудрые правители, понимающие, что происходит и действующие железной рукой. Они тонко чувствуют западный дух, его намерения, его психологию... и его честолюбие. И через гордыню они и решают действовать в конце - раз ты сам не боишься умереть за свою "веру", то муки отрекшихся христиан (то есть тех, кто не унаследует царствия после мученической смерти, а значит страдания их бессмысленны) будут на твоей совести.
В момент решающего испытания отец Родригес слышит голос. Голос говорит пожалеть несчастных и наступить на икону. Был ли это голос Христа? Думаю, нет. Сердце священника настолько сильно желало услышать эти слова, что его воображение разыграло этот небольшой спектакль, чтобы уладить непримиримый внутренний конфликт. Все это игра одного актера.
Образ Отца Родригеса – это не просто самовлюбленный, мнящий себя Христом, дурачок. Это ищущий человек, находящийся на таком идеалистическом этапе своего развития и проходящий через кардинальную ломку. Очень жизненный персонаж.
И вот самый главный вопрос фильма – всякая ли смерть Христа ради действительно ею является?
Если человек честолюбив и горделив (что весьма свойственно для того времени и для Европы и для Японии), то попадая в ситуация жесткого выбора выбирает смерть, но не потому что он освящен благодатью и жаждет соединения со Христом, а потому что попросту боится встречи со своим малодушием, боится пытки совести, боится невозможности простить себя, боится осуждения товарищей. Другими словами, истинный мотив его согласия на смерть – тщеславие, зацикленность на себе. Нельзя, конечно же, говорить, что там только оно, т.к. душа человека сложна, но оно может значительно перевешивать добродетель.
Простой человек смотрит на это, восхищается и.. повторяет за «героем». И здесь уже не тщеславие, а детское доверчивое последование (харизматы легко очаровывают простодушных людей и сами очаровываются собой. Далее, очарованная паства водит хороводы вокруг «пастыря», почитая его за своего спасителя, чем еще больше раздувает его самомнение. Этакое бесконечное отзеркаливание, общая фантазия).
Здесь можно видеть, как раскрывается лукавая подмена врага нашего рогатого - он внушает самоубийство под видом исповеднического подвига людям, духовно незрелым, не имеющим защитной благодати.
Подлинное мученичество и честолюбивое самоубийство руками другого человека можно сравнить с деревьями, которые внешне очень похожи, но произросли от разных семян и дадут разные плоды. То же самое со всеми другими подвигами.
«Ты что не мужик?» «Докажи, что ты христианин – убейся и получишь венец мученика от Бога». Сам Христос во время искушений в пустыне ясно видел эту уловку и парировал ее.
Также должен поступить и разумный христианин. Да, это падение. Но это меньшее зло, чем бессмысленная гибель. Здесь речь идет о людях осознающих свою неготовность к столь высокому делу, как исповедническая смерть, а не о зрелых духовно Сынах Божьих, для которых такой подвиг есть высшая желанная награда.
Это совершенно не означает, что Бог отойдет от такого человека. Это означает, что Бог для него приготовил иной путь – покаяние предателя. Это путь апостола Петра.
Бог находит для отпавшего новый путь восхождения, исходя из новой сложившейся ситуации. Человек здесь учится видеть свою немощь без чувства омерзения. Он мужественно опускается на дно своей сущности и оттуда приступает к делу покаяния, по-настоящему, без подражательного Христу самолюбования.
Да, это тяжелейший удар, тяжесть которого равна количеству нарциссизма в душе. Говоря языком современной психологии, это нарциссическое умерщвление.
И если человек впадает в отчаяние, которым как бы говорит "Я настолько плох, что Богу не хватит милости меня простить", то тем самым унижает Бога, мыслит о нем по-человечески и в итоге погибает именно от этого, а не от содеянного зла. Таким был Иуда. Христос простил его, но Иуда себя не простил и удавился. Здесь раскрывается значение выражения "Иудино страдание". Это страдание бесплодное, бессмысленное, траги-комедия с одним актером. Психологическая драма вокруг своей идеи собственной праведности. Именно таким страданием страдают очень многие христиане, думая, что несут мученический крест.. жалкое зрелище, достойное смеха и слез, как сказал один святой муж.
И вот мы получили ответ на второй главный вопрос – всякое ли предательство всегда является злом? Как видим, все сложно. Нет однозначного ответа.
В конце фильма представлен еще один чин подвижничества - юродство Христа ради. Разумное вероисповедание с учетом места и времени. Не только по причине самой враждебной среды, но и (что важней) по смиренному признанию отсутствия такого количества силы Духа, какое было свойственно апостолам и их первым сподвижникам.
Они в изгнании, они унижены и своими и чужестранцами. Унижены до предела – они служат врагам против своих, защищают язычников от проникновения своей христианской веры. Режиссер намеренно здесь заостряет презрительность ситуации. Но все это только внешне. В тайне они с Богом и Бог с ними. Это подлинная Вера. Это подвиг ничуть не меньший, чем мученическая смерть, так как он по воле Божьей.
Мы не привыкли к такому виду подвига. Жития святых нас учат о героизме во имя Христа. Однако жизнь сложнее. Пути Господа непредсказуемы и многообразны в своем проявлении. Об этом учит фильм. Что для нас мерзко и недопустимо, то может стать для Бога орудием воспитания святости.
Фильм ни в коем случае не отменяет и не умоляет подвига исповедничества, а лишь показывает его искусную подделку, которую неопытный доверчивый глаз не разглядит.
