Согласно древним языческим представлениям о строении вселенной, вся природа одухотворена. Мир духов реален. Камни, деревья, звери и звёзды антропоморфны.
Антропоморфизм — (от греч. anthropos – человек и morphe – форма, вид) уподобление человеку, наделение человеческими психич. свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифич. существ.
(Философский энциклопедический словарь. 2010)
* Пример: песня «Любэ» «Дорога, дорога, ты знаешь так много о жизни моей непростой» — пример антропоморфизма.
Согласно средневековому мистицизму, одни предметы и животные более угодны Господу, а другие служат с а т а н е и духам зла, ч е р т я м. Люди Средневековья активно классифицировали животных и объекты на плохих и хороших. Например, голуби, зайчики, ромашки полевые, курочки, овечки и вообще белые животные — любимые Богом создания. Согласно народным суевериям, божий дух охотно вселяется в них, из этого проистекает способность этих зверей и цветов предсказывать будущее или символизировать божественное начало (например, голубь — символ духа Божия).
И это не просто метафоры для суеверного человека. Для него Бог и духи материальны и любят голубей и ромашки вполне реально (так же реально, как Афина любила Одиссея). Настолько, что при желании Божий дух может ненадолго вселиться в угодную ему тварь и войти с человеком в контакт. Контактёр впоследствии может стать, допустим, святым или пророком, прорицателем, угодником.
А есть особые животные и предметы, которых Бог недолюбливает. В них предпочитает вселяться с а т а н а или многочисленные черти — его племя. Напомню, что, согласно верованиям древности и Средневековья, черти, демоны и духи живут на Земле, как пятое биологическое царство — наравне с бактериями и грибами. Только они иногда невидимые, как бактерия или электричество.
Что не бактерия и не гриб, а в свинью вселится и бегит?
Правильно: отгадка — ч ё р т.
В Средние века с особой тщательностью, продолжая традиции прежних тысяч лет, люди обмыслили и подвергли записи всех злых зверей, деревья и вещи, которые облюбовал для вселения с а т а н а. В список вошли кошки, свиньи, козлы, лягушки, жабы, змеи, звери и птицы чёрного цвета (чёрная курица, петух, ворона) и проч. С а т а н а мог как бы вселяться в них и подговаривать людей к мерзостям, заключать с ними договоры и вручать «чит-коды» — счастливые комбинации для успеха в жизни в обмен на душу или первенца.
Но некоторые звери были только маской: это дьявол или его с а т а н исты приняли звериный вид. Читаем в «Молоте ведьм» (лат. Mallēus Maleficārum, 1486):
• «Нынешние ведьмы, опираясь на власть демонов, зачастую оборачиваются волками и другими зверями.»
С а т а нисты тех веков искали встречи с с а т а ной, чтобы жить успешнее. Как искали? Пытались разговорить свиней и козлов, надеясь нарваться на д ь я в о л а. Что уж скрывать, способ небыстрый. Можно состариться, а удачного козла для контракта с с а т а ной так и не найти. Какая ирония: всю жизнь из кожи вон лезть, чтобы стать с а т а нистом… но так и не стать.
Вот советская сказка Радия Погодина (1925—1993) «Жаба», весьма любимая мною в детстве: мальчик Коля хотел кокнуть камнем жабу на том основании, что жаба уродлива, но старуха Елизавета Антоновна его остановила. Жаба — всего лишь маленькое живое существо. Внешнее уродство не значит уродства внутреннего, а внешняя красота может скрывать зло, объяснила она и привела Коле явный пример: уродлива она сама, будучи старухой, но разве Коле следует и её кокнуть камнем?
«— Ага, — сказал Коля. - У неё такие глаза большие, чтобы ночью вред видеть и всякое отыскивать зло.»
Коля в сказке Погодина верит в антропоморфность жабы: он считает земноводное способным к эмоциям — обижаться или прощать.
«"Значит, от меня вреда нету", - подумал Коля. Повернулся он и в избу пошёл.
- Живая, - сказал он с порога. - Я с ней сейчас виделся. Она на меня не в обиде.»
В этой сказке Радий Погодин борется с многовековыми суевериями. Жаба — не вместилище злого духа, как традиционно думала суеверная публика. В жабах нет с а т а ны. Уродливое создание не есть воплощение дьявола, потому что дьявола просто-напросто не существует. Истинная красота и добро не привязаны к каким-то символам, знакам и зверью. В общем, у человека есть свобода воли, а в жабах нет духов и ч е р т е й.
Если в старые века кокнуть жабу камнем было поступком доброго человека, побеждающего с а т а н у, то в ХХ веке у б и й с т в о жабы стало проявлением зла. Ведь жаба может быть краснокнижной.
Вообразите себе столкновение Красной книги и Средневековья! Это анекдот какой-то. Добрый христианин видит жабу: фу, уродливую такую, богомерзкую, с а т а нинскую до последней бородавки. Берет, соответственно, камень, чтобы кокнуть тварь во славу Божию. А зоозащитник с Красной книгой бежит и жабу спасает. Не трожь земноводное! Представляете себе состояние доброго средневекового христианина? Для него зоозащитник — с а т а нист. Да это то же самое, как броситься наперерез Георгию Победоносцу с криком:
не трожь змея, изверг! он же краснокнижный!..
Казалось бы, Радий Погодин — воплощение здравомыслия и доброты. И бабушку нужно любить, и видеть внутреннюю красоту за её морщинами, и жаб нужно беречь, чтобы экологию не кокнуть с жабой заодно.
Но как видят эту сказку приверженцы средневекового суеверия?
Черти никуда не делись после Февральской Революции. Они по-прежнему вселяются в жаб и черных козлов, стремясь склонить людей ко злу. Раньше люди знали об этом и были готовы противостоять царству духов. Но из-за Радия Погодина и его когорты людей приучают забыть о чертях и начать лелеять жаб и прочую с а т а нинскую мерзость. Поняли? В жабах и котах всё ещё сидят черти, но люди ослепли и носятся с этими отродьями с а т а ны. Почему же, по мнению суеверных, человечество сошло с ума и перестало бояться дьявола, который никуда не делся и только больше распоясался?
А потому что дьявол сам же людей и надоумил. И серпентарии с герпетологией изобрёл. Например, почему Радий Погодин написал сказку о необходимости пестовать жаб и не кокать их камнем? Ответ: Погодин в сговоре с с а т а ной. Он с а т а нист. Он работал на с а т а ну и сказками делал советских школьников легковерными — чтобы с а т а не сподручнее было пожирать души. Средневековые дети были умны, знали о жабах правду и всегда кокали их камнем — как Георгий Победоносец кокнул змея. Во славу Божию они давали бой с а т а н е. Но СССР ознаменовался борьбой с религией. Почему? По наущению диавола. Детям сказали: не бойся жабы, Коленька, она не укусит! видишь, какая миленькая? земноводная, мы её в биологию внесли, сердешную! подойди, она хочет с тобой поиграть…
И вот Коленька идёт к жабе, а та спрашивает: а ты был ли в церкви, Коленька? Нет, не был, — отвечает Коля, — я же советский мальчик, мы церкви сожгли к ч ё р т о в о й матери ещё в гражданскую. — И святую облатку в рот не брал? Никогда, я даже в икону плюнул в честь товарища Троцкого. Вот и умничка, Коленька, — отвечает жаба, — вот и правильно сделал, хочешь получать одни пятёрки и новую удочку впридачу? Наклонись поближе, я тебе шепну на ушко, что нужно сделать… Хочешь лизнуть мою попку? попробуй: она сладенькая, как конфеты «Красный октябрь»…
… а потом Коля вырос, стал герпетологом и, что ещё хуже, защитил диссертацию по изучению эктотермных (хладнокровных) четвероногих.
Вот такая сказочка на ночь. Вот зачем, по мнению религиозных фанатиков средневековья, Радий Погодин подговорил советских ребят перестать бояться жаб и всяких зверей. Погодина и герпетологов «зверь» и завербовал.
Полная статья о зоолатрии и анимализме в культуре старого и нового времени: